Kamis, 26 Maret 2009

Lelaki Dua Perempuan

Ketika istri pertamanya melahirkan anak kedua, lelaki itu diam-diam menggaet perempuan lain. Menurut informasi, istri barunya itu nya seorang pembantu. Serapat bagaimana pun kisah pernikahan tersebut ditutupi, tokh akhirnya bocor juga. Melly, istri pertamanya tak juga protes. Padahal, Undang-Undang Perkawinan No.1 Tahun 1974 sudah mengatur. Setiap lelaki yang hendak menikah lagi harus memperoleh persetujuan istri pertama. Itu pun alasannya harus kuat. Misalnya, dalam lima tahun berturut-turut tidak mampu memberikan anak. Tidak mampu memenuhi kebutuhan suami atau mengalami cacat permanen.

Melly yang seorang guru sekolah dasar termasuk perempuan penyabar. Memang ada riak kecil hingga nyaris minta pisah, tetapi mampu diatasi. Kalau pun keduanya memilih hidup pisah, tokh tidak masalah. Melly punya pekerjaan tetap, sebagai pegawai negeri. Anak yang dibiayainya pun baru dua. Memang ada suara, pihak keluarga lelakinya yang selalu mendorong Marlan agar menikah lagi. Tidak jelas apa alasannya.

Dimadu membuat Melly hidup dalam ketenangan yang terpaksa. Pasrah. Nasi sudah jadi bubur. Ibunya yang hidup dari pensiunan almarhum suaminya yang juga guru dan meninggal tahun 1960-an, ikut memberi ketabahan menghadapi hidup aaknya dimadu. Marlan membagi waktu secara adil buat istri-istrinya. Biasa sehabis bekerja di perusahaan pengiriman barang, dia datang istirahat siang di rumah Melly, meski pada malam harinya dia memberi giliran buat Meta, istri keduanya. Begitulah rutinitas kehidupan Marlan dalam jangka waktu yang cukup panjang.

Dua keluarga tersebut hidup dalam kesibukannya masing-masing. Tidak ada saling komunikasi. Bahkan, terkesan terjadi kubu-kubuan. Tak pernah terjadi antara anak-anak dari Melly dan Meta saling berkunjung. Jelas tidak mungkin. Malah pernah anak sulung Meta dipukul adik kandung Melly, lantaran menjenguk ayahnya di salah satu rumah sakit. Anaknya juga tidak melawan. Mungkin juga tahu diri.

Pada tahun 1990-an, Marlan sakit. Dia terkena penyakit tekanan darah tinggi. Namun sesekali dia masih bisa masuk bekerja. Kalau sebelumnya, dia masih bisa naik sepeda motor sendiri ke tempat kerjanya, setelah sakit dia selalu dibonceng oleh anak-anaknya yang sudah besar.

Enam tahun silam, penyakitnya bertambah dan aneh. Parkinson. Mirip dengan penyakitnya Muhammad Ali, petinju legendaris berjuluk ‘’si mulut besar’ itu. Bedanya, Muhammad Ali masih bisa ke mana-mana dan menggerak-gerakkan kepalan tinjunya, Marlan justru tidak bisa. Kalau Muhammad Ali berbicara megap-megap, Marlan justru masih mampu mengucapkan kalimat dengan benar, meski sangat pelan. Diserang penyakit, Marlan mengandalkan pengobatan alternatif. Ogah masuk rumah sakit. Bukan tak pernah dibujuk, tetapi sesering itu dia menolaknya. Dia hanya terbaring di rumah. Makan dan buang air berlangsung di tempat pembaringan. Beruntung saat dia tidak mampu lagi bangun-bangun, Melly sudah memasuki pensiun sebagai guru. Jadi, dia punya banyak waktu untuk melayani keperluannya sekaligus merawatnya. Sesekali anak sulungnya bersama Meta, Tuti, memberanikan diri datang menjenguk ayahnya yang terkapar di rumah istri pertamanya. Melly, sabar saja menerima kedatangan anak tirinya. Mau diapa lagi. Tokh Marlan, juga ayah dari mereka.

Sekitar Agustus 2006, Marlan anfal lagi. Badannya lemah sekali. Dia dilarikan di unit gawat darurat rumah sakit. Inilah pertama kali dia berurusan dengan rumah sakit setelah anfal berat. HB-nya langsung drop. Belasan botol cairan infus terpaksa mengalir melalui nadinya dalam tiga minggu terbaring di rumah sakit. Kondisi tubuhnya menurun drastis. Padahal, ketika dia masih sehat, badannya cukup atletis.

Penyakit itu, kata keluarganya, gara-gara pengaruh pola makan yang kurang terawasi. Ketika sehat, makanan penuh kolestrol dia sikat saja. Padahal, melihat kondisi postur badan, mestinya dia mengendalikan pola makannya. Tetapi itu semua sudah terjadi.

Setelah tiga minggu di rumah sakit, Marlan pulang ke rumah Melly. Kembali lagi dia menjalani rutinitas keseharian seperti ketika sebelumnya tidak dapat lagi menjalankan aktivitas. Tiga minggu di rumah sakit hanya mampu mengembali kondisi tubuhnya dapat makan seperti semula. Soal buang air masih dilayani di tempat pembaringan. Makan pun disuapi.

Tanggal 24 Oktober 2006, bertepatan dengan Hari Raya Idul Fitri ketetapan pemerintah. Suasana rumahnya sepi saja. Anak-anaknya sibuk melakukan ziarah. Pada hari itu, kata salah seorang putrinya, sudah tujuh hari perut Marlan tidak mau terima nasi. Siang hari selepas perayaan hari Raya, Heni, adik kandung istrinya, datang berziarah. Heni tak menengok Marlan yang terbaring di salah satu kamar lantai bawah rumah berlantai dua tempat tinggalnya bersama Melly.

‘’Janganlah diganggu, mungkin lagi tidur,’’ kata Heni ketika mohon diri pada kakaknya.

Pukul 23.00 hari yang sama, telepon di rumah Heni berdering. Salah seorang putri Marlan menyampaikan bahwa ayahnya dalam keadaan genting. Tak lama kemudian menyusul telepon berikutnya. Dia sudah pergi. Berbarengan hampir pergantian tanggal.

Keesokan pagi, jalan di depan rumah keluarga padat oleh pelayat. Mulai dari seluruh keluarga dan juga sahabat dari anak-anak Melly. Bersama Marlan, Melly dikaruniai 9 anak. Lima laki-laki empat perempuan. Sedangkan bersama Meta, juga sembilan. Seorang anak laki-lakinya meninggal dunia. Tinggal tujuh perempuan dan seorang laki-laki. Mereka sudah besar-besar.

Tanggal 25 Oktober 2006, hari yang sangat mengharukan. Dua keluarga besar berbaur menjadi satu. Tentu, tanpa kehadiran Meta. Mereka berbusana hitam pekat. Tujuh belas orang anak meratapi kepergian ayah mereka. Memberi penghormatan terakhir kali pada pertama kali pertemuan bersama mereka selama ini.

Kurang 30 menit pukul 12.00, jenazah ayah mereka siap dimandikan. Seorang istri, tujuh belas anak berikut beberapa cucu mengerumuni tubuh yang sudah kaku terbungkus kain batik. Sejenak, kain penutup wajahnya disingkap. Anak kedua Melly tak mau lepas mencium wajah ayahnya. Lalu yang lain. Mereka melingkari tubuh yang terbaring kaku itu secara bersamaan. Inilah kesempatan terakhir mereka melihat wajah ayah mereka sebelum dimandikan.

Dua anak laki-laki dari dua istri mengangkat ayah mereka ke ruang lain untuk dimandikan. Saudara-saudaranya hanya bisa mengantarnya dengan tangis. Tujuh anak Meta saling berpelukan menangisi ayah mereka yang lenyap di balik pintu kamar permandian di sayap kiri, bagian utara – rumah. Suara isaknya melebur satu mengiringi sosok jasad kaku itu diangkat ke kamar sebelah. Dua perempuan sepupu sekali Melly yang selama ini sangat getol memrotes kehadiran Meta di kelompok keluarga mereka, diam terpaku. Darah mendidihnya ingin melabrak anak-anak Meta tiba-tiba seperti beku. Bersandar di tembok, keduanya bagai boneka. Mata mereka menohok sekelompok anak-anak Meta yang meratap saling berpelukan. Sebuah fenomena kemanusiaan yang tak terbayangkan sebelumnya.

Kematian orang tercinta mempersatukan mereka menjadi sebuah keluarga besar. Sayang, Meta tak bergabung dalam seremoni perkabungan. Termasuk pada tiga hari malam takziah yang padat undangan di rumah duka. Padahal, mungkin saja dua perempuan itu akan rujuk saja, menyusul anak-anak mereka bersatu mengantar kepergian lelaki yang mereka cintai ke pemakaman. Toh, tak ada lagi yang diperebutkan. Lelaki dua perempuan itu sudah pergi. ***

Kamis, 26 Maret 2009

‘’PR’’ Akhirnya Tiadakah?


Tepat setahun lalu, saya menulis di kolom ini bertepatan dengan hari jadi Pedoman Rakyat (PR) di bawah judul ‘’Hari Ini Pedoman Rakyat Lahir’’. Pada akhir tulisan, saya mengutip satu penggalan kalimat Will Irwin, salah seorang anggota redaksi New York Sun di dalam sebuah buku berjudul The Art of FACT, a Historical Anthology of Literary Journalism yang ditulis Kevin Kerrane dan Ben Yagoda. Irwin menulis dalam karya monumentalnya yang dimuat di New York Sun bertajuk ‘’The City that Was’’, terhadap gambaran kota San Fransisco yang digoncang gempa hebat tahun 1906 dan porak poranda. ‘’Mungkinkah kota yang menangkap aroma malam-malam Arab itu bisa dibangun kembali? Rasanya semua itu tidak akan kembali sama’’.
Ketika mengutip penggalan tulisan ini, saya masih menaruh harapan besar PR akan seperti Kota San Fransisco itu. Dia akan dapat dibangun kembali, meski mungkin tidak akan pernah sama. Akan berbeda dengan posisi dan peran yang telah dimainkan PR selama bertahun-tahun. Ketika saya ke Soppeng pertengahan Februari 2009 ini, mantan wartawan PR, Sumardy mengatakan, bahwa orang masih mencari media tertua itu. Masih banyak orang mengimpikan kehadirannya, setelah selama nyaris dua tahun tiarap.
Kalau PR terpatri di hati pembaca itu sah-sah saja. Mencoba melupakan sebuah media yang lahir hanya selisih satu setengah tahun setelah Proklamasi Kemerdekaan tentu terasa sangat sulit. PR kala itu hadir di tengah negara ini sedang digoncang revolusi fisik yang menempatkannya sebagai salah satu media perjuangan. Prof.Dr.Halide mengisahkan kepada saya bagaimana beliau telah ikut menjadi pengedar koran ini kepada orang-orang pada masanya agar tahu gejolak nurani perjuangan para pemuda yang terungkap melalui PR yang semula bernama Pedoman, kemudian Pedoman Wirawan, hingga menemukan nama Pedoman Rakyat hingga akhir kiprahnya .
Menerbitkan kembali PR seperti juga kisah Kota San Fransisco itu tadi, bisa-bisa saja, tetapi jelas akan berbeda dengan dulu. PR telah mencoba hadir dengan modern style ketika sempat beberapa bulan pada akhir tahun 2005 pengelolaan manajemen redaksionalnya dan keperusahaannya dipindahtangankan. Peralihan ini sebenarnya banyak menjanjikan harapan yang sangat positif. Namun selaku mantan pemimpin redaksi dan bergabung dengan media ini sejak akhir 1976, PR malah dibawa keluar dari khittahnya. Media ini menjadi salah satu koran partisan, sesuatu yang dihindari PR sejak lahirnya. Dalam banyak teori yang kita pelajari, media massa yang ideal tidak boleh memihak atau menjadi partisan.
Memang ada jurnalisme partisan yang berkembang di Amerika Serikat pada abad XIX, yakni satu bentuk media yang memihak kepada seseorang atau sesuatu pihak secara berat sebelah. Namun karena peran media harus memikul amanah right to know dari publik, maka jelas boleh dikatakan, sejatinya tidak boleh ada ruang bagi suatu media memperlihatkan dan menempatkan dirinya sebagai alat yang mengusung jurnalistik partisan. Menggiring suatu media yang mengandalkan jurnalisme partisan hanya akan membuka peluang bagi semakin kosongnya publik yang akan mencintai media tersebut. Tampaknya, itulah yang dialami PR ketika tampil beda dalam waktu beberapa belas bulan itu. Dia kehilangan pembaca, apalagi pemasang iklannya, sekitar 60%. Tragis.

Risko bisnis keluarga

PR pada awalnya diterbitkan oleh sebuah firma yang bernama Perak yang tidak lain kependekan dari Pedoman Rakyat. Ketika ada Peraturan Menteri Penerangan tahun 1988 yang mengharuskan seluruh media cetak memiliki Surat Izin Usaha Penerbitan Pers (SIUPP) dan berbentuk badan hukum perseroan terbatas (PR) atau dikelola oleh sebuah koperasi, PR pun segera taat pada Permen Menpen tersebut. Salah satu media yang „bandel tidak mau mengikuti Permen itu adalah Mingguan Bawakaraeng pimpinan Ramiz Parenrengi (saya wawancarai beberapa waktu lalu). Akibatnya, Ramiz dengan jantan mengembalikan Surat Izin Terbit (SIT) yang mendasari media itu terbit sejak tahun 60-an kepada Kanwil Departemen Penerangan Sulsel sebagai ‚kaki tangan’ Deppen di tingkat provinsi. Pengembalian SIT sama dengan harakiri, bunuh diri. Waktu itu, bahasa (ragam bahasa Orde Baru) jika suatu media dibreidel, maka istilahnya adalah mengembalikan SIUPP ke pemerintah via Deppen. Jadi, dari segi kebahasaan cara mematikan koran itu sangat ’santun’, tetapi kenyataannya tetap saja tragis.
Untuk memperoleh SIUPP memang tidak mudah. Sebuah perusahaan pers harus mendepositokan dana awal Rp 250 juta. Jumlah ini pada masa itu hanya mampu ada di kocek suratkabar-suratkabar besar, termasuk PR. Kalau sekarang banyak media kecil punya SIUPP itu diperoleh pasca-reformasi setelah Yunus Yosfiah menjadi Menteri Penerangan.
PR pun berganti nama perusahaan yang mengelolanya. Nama PT Media Pedoman Jaya pun tampil sebagai baju yang jadi perusahaan yang menerbitkan media ini. Dalam dokumen akte notaris yang sempat diperlihatkan oleh salah seorang pemegang saham, saya melihat ada hal yang sepengetahuan saya tidak lazim. Perusahaan lama ternyata tidak dilikuidasi ke dalam perusahaan baru yang dibentuk, khususnya menyangkut seluruh asetnya. Saya sempat ’memprotes’ kecil kepada pemegang saham tersebut.
’Sepengetahuan saya, jika ada perusahaan baru yang dibentuk untuk melaksanakan kegiatan perusahaan yang sebelumnya, maka perusahaan lama harus mengalihkan seluruh asetnya ke perusahaan baru. Ini akan menjadi masalah di kemudian hari,’’ jelas saya.
Pemegang saham tersebut justru bergeming bahwa itulah yang benar. Saya pasrah dan bersiap menerima kenyataan apa pun yang bakal terjadi. Di belakang hari, apa yang saya gamangkan justru berkenyataan. Perusahaan baru yang dibentuk tidak bisa berbuat apa-apa dengan hanya mengandalkan manusia-manusia yang sudah mengabdi begitu lama dalam susah dan derita plus beberapa unit komputer. Selebihnya siapa punya? Jelas bukan perusahaan yang baru dibentuk bernama PT tersebut.
Saya tidak bermaksud meratapi sejarah masa lalu PR, tetapi sekadar ingin menuangkan sebuah jeritan nurani yang selama ini hanya bergumam atau sedikitnya dibisikkan ke sejumlah orang. Fenomena ini saya ungkap dengan maksud agar publik yang merasa memiliki PR mafhum dan maklum sejarah akhir perjalanan media yang pernah berjaya ini. Kita memang tidak bisa meratapi masa lalu secara berlarut-larut, kecuali menarik pelajaran dan hikmah untuk berbuat lebih baik lagi ke depan.
Lalu pertanyaan terakhir, bisakah PR seperti kota San Fransisco yang luluh lantak diterjang gempa itu dibangun kembali? Semuanya serba mungkin. Tidak ada yang tidak mungkin dari sebuah upaya yang dilakukan manusia, kecuali menghidupkan kembali manusia lain yang sudah mati karena ulah manusia itu sendiri. PR bisa dibangun kembali, tetapi akan memakan waktu yang lama. PR harus mulai dari nol lagi dengan driver yang lain. Tetapi kapan?

Makassar, 1 Maret 2009

Kepingan Derita Perempuan di Papua

Selasa, 14 April 2009

Kepingan Derita Perempuan di Papua

Judul Buku : Derita, Karya, dan Harapan Perempuan Papua
Penulis : W.I.M. Poli, M. Dahlan Abubakar, Sitti Bulkis
Penerbit : identitas Unhas
Terbit : Desember 2008
ISBN : 978-602-8405-01-0
Tebal : 264 halaman


“Seorang perempuan tidak dilahirkan sebagai perempuan, melainkan dibentuk menjadi perempuan oleh lingkungannya.” (Simone de Beauvoir)

Adalah realitas bahwa kekerasan terhadap perempuan sudah menjadi gejala di seluruh belahan dunia. Diskriminasi dan penyematan status inferior terhadap kaum perempuan ini juga terjadi di tanah Papua. Bahkan ada sebuah pernyataan yang menegaskan bahwa di Papua, perempuan itu tidak ada. Pernyataan ini akan dihadapkan dengan sejumlah peristiwa kekerasan terhadap perempuan yang tersaji dalam buku ini.
Di Sentani Timur, seorang Ibu melaporkan suaminya ke polsek karena dianiaya. Sebelum kasus pemukulan ini terjadi, sang suami menghilang selama satu minggu. Namun tiba-tiba sang suami pulang dalam keadaan mabuk. Istrinya, yang ketika itu sedang mencuci, bersama anaknya, dipukuli. Suami ini tak bekerja. Malah ia bergantung pada istrinya (Kasus Tahun 2007).
Sementara, di Distrik Namblong, seorang istri dianiaya suaminya yang menjabat sebagai kepala kampung. Lantaran sudah kawin lagi, sang suami ini memukul dan mengusir istri pertamanya untuk membawa istri muda ke rumahnya (September 2007).
Kedua contoh kasus kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) tsb hanya merupakan kepingan kecil kesengsaraan perempuan Papua. Masih banyak kisah lain yang bahkan tak terdeteksi. Hal ini lantaran korban kerap tidak melapor karena menganggap KDRT sebagai aib yang harus ditutupi. Minimnya wawasan dan pengetahuan korban (perempuan) menjadi salah satu penyebab kebungkamannya.
Selain itu, peristiwa KDRT di Papua dianggap berkaitan dengan adat istiadat dan mas kawin. Ada pendapat yang mengatakan bahwa kekuatan adat menyebabkan banyak istri mengalami tindakan kekerasan oleh suaminya, baik fisik maupun non fisik yaitu disepelekan. Tidak ada komunikasi yang wajar antara suami dan istri. Bahkan, ada istri yang dibentak suaminya ketika sang istri menanyakan berapa besar gaji suaminya. Parahnya, strategi yang biasa dilakoni para korban hanya diam.
Di Papua, kasus kekerasan tersebut tak hanya menimpa perempuan yang berpendidikan rendah. Ada juga korban kekerasan yang justru menimpa seorang perempuan terdidik yang menjadi aktivis perempuan sejak usia muda. Berikut potongan penuturannya.
“Kalau suami pulang malam, misalnya, dan ternyata ada anak yang belum pulang, saya ditendang dan dipukul. Biar sudah tengah malam, saya harus keluar mencari anak tersebut. Kalau suami melihat ada sesuatu yang kurang beres di rumah, dia marah, memukul saya, lalu pergi meninggalkan rumah.”
Kekecewaan perempuan terhadap ketertindasan yang dialaminya akhirnya menimbulkan dua hal yakni antara menyerah atau mengubah lingkungannya. Di seluruh dunia, di sepanjang zaman, sejarah mencatat bahwa sesuatu penderitaan dapat memicu kehendak dari pihak yang menderita untuk menanggulanginya, baik secara sendiri-sendiri maupun secara bersama-sama. Di antara perempuan-perempuan Papua yang kecewa ini, akhirnya ada juga yang berhasil bangkit untuk mengubah lingkungannya.
Dari pengalaman, karya, dan kesuksesan beberapa perempuan Papua yang tersaji dalam buku ini dapat dilihat bahwa mereka pada umumnya berasal dari keluarga besar yang menghadapi kesulitan ekonomi. Ternyata kesulitan hidup menjadi sumber belajar yang memberdayakan mereka.(Faika Burhanuddin)

A'ndingingi, Cara Kajang Melestarikan Alam

Senin, 27 Juli 2009

A'ndingingi, Cara Kajang Melestarikan Alam

Pengantar:

Upacara adat A'dingingi di Kajang Kabupaten Bulukumba Sulawesi Selatan merupakan sebuah prosesi langka. Selama ini acara tersebut dihadiri kalangan dalam Keammatoaan. Tahun 2000 ini, untuk pertama kalinya upacara tersebut dihadiri kalangan luar Kajang. Untuk melengkapi materi tulisan mengenai acara tersebut, kami perkaya dengan penggalan intisari disertasi Dr.H.Kaimuddin Salle, S.H., M. Hum,(kini Profesor) yang dipertahankan untuk meraih gelar doktor di Unhas tahun 1999. Karya doktor Unhas itu diharapkan dapat memberikan pengetahuan dan tambahan informasi mengenai kehidupan masyarakat Kajang, khususnya yang hidup di dalam kawasan Ilalang Embaya yang spesifik. Penjelasan Direktur Eksekutif Daerah WALHI Sulsel Ikrar Nurdin dan Koordinator Teknis Pendamping Tanty Thamrin melengkapi laporan ini. Salah seorang Fasilitator Program Kehutanan Multi-Stakeholder Department of International Development (DFID) Machmud Simpoha yang menyaksikan acara A'ndingingi itu juga memberikan komentarnya., ***


Pada tanggal 29 Desember 2000, bertepatan dengan 3 Syawal 1421 H. masyarakat Kawasan Kajang Dalam, Desa Tana Toa, Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba Sulawesi Selatan (sekitar 251 km dari Kota Makassar ke arah tenggara) menggelar Adat A'ndingingi, yakni upacara adat mendinginkan seluruh alam dan isinya.Kali ini, prosesi adat tersebut digelar Masyarakat Adat Ammatoa Kajang yang didukung KEHATI, Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) Sulawesi Selatan, Yayasan Pendidikan Rakyat (YPR) Bulukumba, dan Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (WALHI) Sulawesi Selatan.
Upacara ini merupakan penjabaran dari filosofi Pasang ri Kajang yang merupakan pandangan hidup komunitas Amma Toa Kajang, Pasang itu mengandung etika dan norma, baik yang berkaitan hubungan manusia dengan manusia, manusia dengan alam sekitarnya, dan manusia dengan Pencipta-Nya. Tugas Amma Toa-lah untuk melestarikan Pasang ri Kajang. Dia juga yang menjaganya agar komunitas Amma Toa tunduk dan patuh pada Pasang yang berupakan pandangan yang bersifat mengatur dan tidak dapat diubah, ditambah atau pun dikurangi.
Masyarakat Amma Toa mempertahankan kelestarian lingkungan hidup tidak bisa dipisahkan dari kepercayaan yang bersumber dari Pasang ri Kajang, yaitu menganggap bumi ini diciptakan oleh Turie Akrakna (A'ra'na) dengan kelengkapan seperti halnya dengan organ tubuh manusia. Oleh sebab itu, kata Galla Lombo, Baso Tanrialo A.Kahar Muslim yang juga termasuk Pemangku Adat Amma Toa, lingkungan hidup itu harus mendapat perlakuan baik dari penghuninya dengan tetap melestarikannya. Tidak boleh merusaknya (pammali) dan ada ganjaran bagi yang melalaikannya. Hal ini memberikan kemampuan masyarakat Amma Toa mempertahankan kelestarian lingkungan hidupnya, khususnya kelestarian hutannya.
Pasang itu sendiri tidak dapat ditambah karena bersumber dari Turie Akrakna. Kaimuddin Salle (lihat :Bencana Alam, Bentuk Sanksi Pelanggaran Pasang) yang meraih gelar doktor di Unhas dengan menulis disertasi berjudul Kebijakan :Lingkungan Menurut Pasang, Sebuah Kajian Hukum Lingkungan Adat pada Masyarakat Amma Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Daerah Tingkat II Bulukumba (Unhas, 1999) menyebutkan, bagi warga masyarakat Keammatoaan, Pasang menempati posisi wahyu dalam agama samawi. Pasang mengandung etika dan norma yang berkaitan dengan perilaku sosial maupun perilaku terhadap lingkungan.
Hutan bagi warga Amma Toa dipercaya sebagai organ bumi yang diciptakan Turie Akrakna untuk menyeimbangkan antara musim hujan dengan kemarau. Kalau hutan kurang, maka hujan akan berkurang. Mata air (tumbusu) akan kering. Dalam Pasang ri Kajang. Kata Baso Tanrialo A.Kahar Muslim, diungkapkan:Punna nitabbangi kajua ri boronga angngurangi bosi, appatanrei tumbusu (kalau kayu ditebang di areal hutan, maka akan mengurangi hujan, meniadakan mata air. Ungkapan lain, Anjoboronga angkotai bosia (hutan itulah yang memanggil hutan.
Hutan dipandang sangat sakral dan karena itu dilarang menebang pohon di dalam hutan, memburu satwanya, dan mencabut rumputnya tanpa seizin Amma Toa. Seorang lelaki Kajang boleh menebang pohon untuk membuat sebuah rumah sekali seumur hidup (kecuali ada bencana yang menimpa) dengan seizin Amma Toa.
Berbagai upacara adat digelar di dalam hutan, misalnya saja Pelantikan Pemimpin Adat Amma Toa, Attunu Passau (upacara permohonan kutukan untuk pelanggar adat), A'nganro (upacara permohonan perlindungan dan berkah), A'ndingingi (upacara mendinginkan seluruh isi alam). Masyarakat Kajang percaya bahwa Tuhan Yang Mahaesa menciptakan alam dan isinya untuk kesejahteraan seluruh umat manusia. Mereka yang hidup harus menjaganya agar sumber daya alam itu masih dapat dinikmati oleh generasi yang akan datang dengan kualitas yang sama.
Kawasan hutan di areal Kajang itu dibagi atas empat, yaitu Borong Simenginganna (bahasa Konjo), yaitu hutan diyakini tercipta bersamaan dengan terciptanya bumi. Statusnya menurut adat merupakan kawasan terlarang. Di kawasan ini sama sekali tidak diperbolehkan dimasuki oleh manusia. Isinya pun tidak boleh diganggu, kecuali para musafir yang tersesat dan masuk ke dalam hutan ini tanpa sengaja diperbolehkan mengambil buah-buahan untuk dimakan. Namun, tidak boleh dibawa keluar.
Borong Karrasaya, yakni kawasan yang dapat dimasuki pada waktu-waktu tertentu dan diizinkan mengambil isi hutan untuk keperluan upacara adat yang selalu dilaksanakan di dalam kawasan hutan ini. Upacara adat A'ndingingi juga dilaksanakan.
Borong Battasaya, di kawasan hutan ini masyarakat boleh mengelolanya secara bersama-sama dan mengambil hasilnya.
Borong Tutabbala, yakni kawasan hutan komunal, hutan milik bersama. Siapa yang menanam dia pula yang mengambil hasilnya. Masyarakat boleh mengambil hasil hutan lainnya seperti madu, buah-buahan, dan lain-lain hanya pada saat musim panen tiba.
Masyarakat adat Kajang mengelola hasil-hasil hutan yang bukan kayu untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Menebang pohon hanya diizinkan untuk membangun rumah bagi satu keluarga baru. Pengelolaan hasil-hasil hutan yang bukan kayu berupa tanaman untuk makanan pokok, sayur, buah-buahan dan obat-obatan. Juga termasuk kerajinan sarung tenun Kajang yang memiliki motif spesifik dan kualitas sangat baik, bahannya juga berasal dari tanaman masyarakat sendiri. Ciri masyarakat Kajang adalah sarung dan pakaian yang dikenakan semuanya berwarna hitam.

Ritual A'ndingingi

Prosesi A'ndingingi adalah ritual adat untuk mendinginkan seluruh isi alam, memanjatkan doa agar manusia senantiasa menjaga alam dan isinya dan seluruh usaha manusia untuk menjaga alamnya diberkahi dan dilindungi oleh Tuhan Yang Mahaesa. Pada pelaksanaan upacara adat ini, tidak diperbolehkan bagi masyarakat adat Kajang memasak, mengganggu atau mengusik binatang, karena mereka merupakan bagian integral yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia dan tidak boleh diganggu. Menurut adat, pada saat manusia menjaga alamnya, maka alam pun akan menjaga manusia.
Acara ini selalu dilaksanakan menjelang setiap pergantian tahun. Total prosesi acara A'ndingingi berlangsung tiga hari berturut-turut, dimulai 27 Desember 2000 dan puncaknya pada 29 Desember 2000 subuh.
Pada tanggal 27 Desember dilaksanakan acara A'battasa Bahung atau prosesi membersihkan sumber mata air yang akan dipergunakan untuk upacara A'ndingingi.
Kamis 28 Desember 2000 dilaksanakan acara pembuatan barung-barung atau baruga sederhana, tempat pelaksanaan upacara. Pada hari ini juga dilaksanakan Appalentenge Ere, atau prosesi mengambil dan mendinginkan air selama semalaman, proses berlangsung sejak tengah malam di Borong Karrasaya.
'' Prosesi tanggal 1 dan 2 Syawal 1421 (27 dan 28 Desember 2000), sifatnya tertutup, hanya dihadiri oleh para pemangku Adat Amma Toa Kajang dan komunitas masyarakat Kajang Dalam,'' kata Ikrar Nurdin.
Undangan (mayarakat umum) yang berasal dari berbagai daerah sudah tiba di kawasan Kajang Luar (Ipantarang Embaya) selepas magrib. Usai santap malam di kediaman Gallak Lombo, Baso Tanrialo A.Kahar Muslim selaku pemangku adat Amma Toa yang menghubungkan masyarakat adat di Kawasan Kajang Dalam dengan masyarakat luar kawasan.
Gallak Lombo terlebih dahulu menanyakan kepada Pemangku Adat Pembawa Kabar apakah izin untuk memasuki Kawasan Kajang Dalam sudah dititahkan oleh Amma Toa. Setelah Pemangku Adat Pembawa Kabar menyilakan, Gallak Lombo didampingi seorang Pemangku Adat yang bertugas menuntun rombongan berjalan beriringan memasuki Kawasan Kajang Dalam dan seterusnya memasuki kawasan hutan keramat dari arah timur dengan mengikuti aba-aba pelaksanaan ritual seperti mengambil satu pucuk daun, kemudian meletakkannya pada batu besar di sisi jalan setapak. Ritual ini dilakukan dua kali selama perjalanan.
Memasuki kawasan upacara tiga orang Pemangku Adat telah menjemput di ujung jalan setapak sebelum berbelok ke kiri untuk memasuki lokasi barung-barung atau baruga sederhana tempat pelaksanaan upacara. Di depan barung-barung telah berdiri lima orang Pemangku Adat yang akan menuntun para undangan ke tempat duduknya dan meminta dengan hormat untuk menonaktifkan kamera dan video recorder.
Barung-barung berukuran kurang lebih 5 x 12 m2, yang terdiri atas dua bagian yang disatukan, berdiri dengan dua pintu masuk dari arah barat dan timur. Pintu masuk yang harus dilewati oleh para undangan terdapat di sebelah barat. Tepat di depan tengah luar dari tiang utama yang menghubungkan dua bagian Barung-barung terdapat perangkat sesajen yang akan dipergunakan dalam upacara adat ini dan dijaga oleh dua orang Pemangku Adat lelaki. Sesajen ini terdiri atas berbagai buah-buahan dan padi ladang. Jenis sesajen terdiri atas ketam hitam yang sudah dikukus sebagai simbol alam sebelum manusia lahir. Ketan putih yang sudah dikukus sebagai simbol alam dunia, tempat manusia hidup sekarang. Ketan merah yang sudah dikukus sebagai simbol alam sesudah manusia meninggalkan dunia ini. Telur yang telah direbus sebagai simbol kehalusan budi yang selaras antara isi hati, isi pikiran, dan kata-perbuatan. Secara fisik, semua bagian dari telur sangat halus dan bersih, walau berbeda warna dan letaknya. Semua hasil ladang dan kebun seperti ubi jalar putih dan merah, pisang dan dihiasi dengan lilin yang terbuat dari daging buah kemiri yang disebut sulu rakrasa. Pelita daging buah kemiri ini adalah alat penerangan sehari-hari di Kawasan Kajang Dalam. Sebab sesuai Pasang ri Kajang di dalam Kawasan Kajang Dalam hanya boleh menggunakan perlengkapan-perlengkapan yang sederhana. Seruas bambu berisi air kelapa sebagai simbol dari keteguhan tekad dan persatuan dan kesatuan, sebagai makna dari Pasang ri Kajang: A'lemo sibatu a'bulo sipappa sipahua manyu siparampe (buah lemon/jeruk sama berbiji, batang bambu beruas-ruas, bila tenggelam akan saling menolong. Intinya pesan ini adalah persatuan dan saling tolong-menolong. Air kelapa sebagai simbol kejernihan hati dan sebagai penawar bagi penyakit.
Di bagian tengah dalam barung-barung, terdapat perangkat upacara yang meliputi air suci yang telah didinginkan selama semalam dalam prosesi Appalentenge Ere, seikat besar tumbuh-tumbuhan yang diambil dari dalam hutam keramat yang dipercaya memiliki khasiat dan seperangkat kapur sirih di atas talam anyaman daun kelapa diletakkan dan dijaga oleh permaisuri Amma Toa dan dua orang perempuan kepercayaannya. Di sekeliling barung-barung terdapat tanah datar kurang lebih dua meter yang dikelilingi oleh hutan alam yang sangat rapat. Di antara pohon-pohon tinggi besar tersebut terdapat 6 jalan setapak untuk masuk keluar dari lokasi barung-barung sesuai dengan 6 arah mata angin. Di arah timur laut jalan setapak yang dilalui para undangan terdapat tempat sesajen yang terbuat dari anyaman daun kelapa seluas 1 x 1 meter dan terletak tepat di bawah pohon besar.
Setelah semua yang hadir duduk tertib di dalam barung-barung di atas tanah yang dialasi desaunan, Wakil Amma Toa memulai Upacara Adat A'ndingingi dengan membaca doa. Amma Toa sendiri tidak hadir dalam prosesi ini, sebab sesuai aturan Pasang ri Kajang adalah Amma Toa tidak boleh meninggalkan kediamannya yang disebut Benteng, sehingga untuk beberapa upacara adat yang dilakukan di luar kediaman Amma Toa, prosesinya selalu dipimpin oleh wakil Amma Toa didampingi oleh Pembicara Amma Toa atau Tu'beko. Semua prosesi dilaksanakan dengan bahasa pengantar bahasa Konjo, bahasa asli masyarakat adat Amma Toa Kajang. Bahasa ini sendiri memiliki banyak kemiripan dengan bahasa-bahasa lain dalam rumput masyarakat adat di Sulawesi Selatan, sehingga para undangan tidak terlalu mengalami kesulitan mengerti arti atau maksudnya.
Puncak acara dilaksanakan Jumat, 29 Desember 2000. Semua undangan yang telah berpakaian hitam-hitam bersiap-siap memasuki Kawasan Kajang Dalam dengan berjalan kaki tanpa alas kaki. Sebelum bergerak, Gallak Lombo terlebih dahulu membacakan aturan-aturan yang harus diikuti selama berada di Kawasan Kajang Dalam dan Hutan Keramat (Borong Karrasaya).
Aturan-aturan itu berupa; tidak boleh membuang ludah sembarangan; tidak melewati daerah yang bukan jalur setapak yang menuju ke Borong Karrasaya, dalam arti menginjak-injak tanaman yang bukan berada pada jalur setapak untuk mempersingkat jarak yang ditempuh; tidak memetik tanaman apa pun selama dalam perjalanan tanpa izin pemimpin rombongan (Gallak Lombo); dan tidak menimbulkan suara gaduh/ribut, berbicara dengan pelan dan pada tempat-tempat tertentu tidak diperbolehkan berbicara.
Pada acara ini dilakukan A'bebese atau prosesi menyiramkan air ke arah empat penjuru mata angin dengan mengelingi semua yang hadir sebanyak tiga kali, dilakukan oleh Tu'nete. Acara ini dimulai sejak subuh, sekitar pukul 05.30. Para undangan diwajibkan berpakaian hitam-hitam, lelaki boleh memakai destar (penutup kepala) atau passapu. Laki-laki pelaksana A'bebese tidak diperbolehkan memakai baju, hanya memakai sarung sebatas pinggang dan destar di kepala, semuanya berwarna hitam. Perempuan memakai baju dan sarung, juga berwarna hitam. Semua yang hadir sesuai tradisi sebaiknya membawa makanan alami yang kemudian akan digunakan untuk sesajen pada keempat penjuru angin. Sebab, di kawasan Kajang Dalam tidak diperbolehkan ada kegiatan masak-memasak selama prosesi berlangsung. Di dalam Borong Karrsaya tidak dibolehkan ada cahaya buatan. Boleh disyuting namun tanpa lampu. Tidak ada kegiatan duniawi di dalam Kawasan Kajang, khususnya di Borong Karrasaya selama prosesi upacara adat ini.
Pada hari terakhir ini, juga dilaksanakan upacara meminta berkah dan doa yang dipimpin langsung oleh Amma Toa yang telah lebih tiba dan bermalam di Borong Karrasaya. Usai upacara berdoa, semua yang hadir di-bacca (diberi tanda di dahi antara kedua mata dan pangkal leher). Ini merupakan isyarat peringatan untuk selalu konsekuen menjaga alam. Pada empat penjuru mata angin yang telah disiram dengan air yang sudah didinginkan itu ritual appalentenge ere ke empat penjuru mata angin dilakukan dengan mengelilingi semua yang hadir sebanyak 3 kali putaran atau 28 kali, diikuti kebasan dedaunan dari berbagai macam tanaman yang diikat menjadi satu dan telah direndam semalaman bersama dengan air suci tersebut. Maksudnya agar pada masa mendatang alam akan kembali dingin (aman, tenteram, dan damai). Menggunakan seikat besar dedaunan maksudnya bahwa manusia sebagai mahluk ciptaan Tuhan (Turie Akrakna) sangat bergantung pada alam dan dengan menghormati dan menjaga alam serta isinya, maka diharapkan alam bersahabat dengan manusia dan saling menjaga. Prosesi ini dilaksanakan oleh dua orang Tu'nete yang tanpa mengenakan baju, hanya kain sarung yang dililitkan ke tubuhnya.
Salah seorang dari perempuan kepercayaan permaisuri Amma Toa membawa semacam adonan bedak kuning di dalam wadah mangkok yang kemudian diberi jampi-jampi/doa oleh pemimpin prosesi atau wakil Amma Toa. Adonan inilah yang selanjutnya digunakan sebagai bacca. Usai diberi doa, adonan tersebut dibagi menjadi dua bagian yang masing-masing dibawa oleh masing-masing seorang lelaki dan perempuan, kemudian berkeliling di antara yang hadir untuk a'bacca atau memberi bacca pada dahi dan di pangkal leher yang hadir. Maksud ritual ini adalah agar semua yang hadir selalu jujur pada diri sendiri dan orang lain, dengan menyatukan apa yang ada di pikiran dengan apa yang ada di hatinya.
Prosesi selanjutnya adalah mengumpulkan semua hasil pertanian/kebun masyarakat untuk diberkahi dan didoakan semoga panen mendatang dapat berhasil dan memuaskan. Hasil panen tersebut disimpan dalam wadah yang disebut kappara (semacam tempayan yang dibuat dari anyaman rotan dialasi daun pisang).
Pada acara A'ndingingi ini juga disebarkan biji-biji tanaman sebanyak 3 kali putaran mengelilngi barung-barung. Maksudnya adalah sebagai manusia kita harus selalu ingat untuk selalu terlebih dahulu ''menanam'' bila kita akan ''memanen''.
Prosesi terakhir adalah mencicipi makanan yang telah disediakan bersama-sama. Makanan yang tersedia adalah beras ketan hitam hasil ladang yang telah dikukus dan ditaruh di dalam piring anyaman daun pandan, sedangkan kacang merah kecil dan kacang hijau sebagai sayur. Lauk ikan serta ayam ditaruh di dalam mangkok yang terbuat dari batok kelapa yang dibelah dua. Tempat minumnya adalah batok kelapa dan batok buah bila yang telah dilubangi.
Dengan berakhirnya acara ini, maka tuntas sudah seremoni A'ndingingi. Namun yang hadir masih dapat saling tukar informasi. Umumnya, yang hadir dalam acara ini telah pernah mengikuti acara adat Masyarakat Amma Toa Kajang, yaitu upacara adat Pa'runtu Paknganro si Batu Lino atau upacara adat untuk keselamatan seluruh alam yang dilaksanakan September 1999. Acara yang dilaksanakan itu merupakan tingkatan tertinggi dari rangkaian upacara adat keselamatan yang dilaksanakan setiap 100 tahun.
Seluruh peserta upacara adat meninggalkan lokasi barung-barung dengan mengambil arah ke barat daya dengan tujuan untuk singgah ke Benteng, kediaman Amma Toa. Kediaman Amma Toa ini memiliki luas 10 x 20 m, terdiri atas dua bagian. Pertama, ruang tamu tiga perempat bagian, tempat tikar anyaman bambu untuk duduk. Di sebelah kiri pintu masuk terdapat dapur yang terbuka. Kedua, seperempat bagian yang merupakan bilik Amma Toa. Bilik ini terletak lebih tinggi 30 cm dari ruang tamu dan dibatasi oleh sekat anyaman bambu dengan satu pintu masuk.
Setiba di kediaman Amma Toa, para undangan dipersilakan naik. Rumah Amma Toa adalah rumah panggung yang tiang-tiangnya terbuat dari kayu bitti. Atapnya terbuat dari daun rumbia. Dinding dan lantainya terbuat dari anyaman bambu. Rumah Amma Toa adalah rumah yang paling sederhana bahan bakunya. Sesuai Pasang ri Kajang, bila masyarakat Amma Toa Kajang ditakdirkan untuk kaya, maka Amma Toa adalah orang yang terakhir akan kaya, dan bila ditakdirkan untuk miskin, maka Amma Toa adalah yang pertama akan miskin.
Setelah menunggu sekitar 5 menit, maka Amma Toa melalui wakilnya mempersilakan para undangan masuk ke biliknya yang sangat sederhana. Para undangan kemudian membagi diri menjadi 4 kelompok dan masuk bergantian, karena bilik Amma Toa tidak bisa memuat semua undangan. Usai undangan bertemu Amma Toa, Gallak Lombo lalu berpamitan kepada wakil Amma Toa untuk selanjutnya menuju Kawasan Luar Kajang atau ke kediaman Gallak Lombo. Undangan berjalan beriringan dituntun Gallak Lombo, seperti ketika akan menuju ke Kawasan Kajang Dalam. Di kediaman Gallak Lombo, para undangan kembali dipersilakan santap siang. Santap bersama pada puncak acara A'ndingingi adalah sebagai simbol yang bermakna bersahaja dan kebersamaan. Sekitar pukul 13.00 - 15.00 Wita, satu per satu para undangan meninggalkan Desa Tana Toa Kajang, kembali ke daerahnya masing-masing. (mda).









Dr.H.Kaimuddin Salle, S.H., M.Hum.

Bencana Alam, Bentuk Sanksi Pelanggaran Pasang

Amma Toa dan perangkat-perangkat ''administrasi pemerintahan''-nya (disebut pemangku adat) melaksanakan fungsi-fungsi kekuasaannya terhadap warganya dalam suatu wilayah tertentu. Kekayaan materil yang berbentuk wilayah Keammatoaan selain memiliki kekayaan materil seperti wilayah kekuasaan, juga memiliki kekayaan inmateril, antara lain Pasang, kegiatan ritual dan seni budayanya.
Sebelum terbentknya wilayah-wilayah kecamatan di Kabupaten Bulukumba sekarang, Keammatoaan termasuk dalam Adatgemeenschap Kajang yang dikepalai oleh seorang Karaeng (raja). Dalam lingkup Kakaraengan Kajang, Keammatoaan tidak mempunyai hubungan struktural subordinasi menurut sistem ketatanegaraan yang lazim dewasa ini.
Ketika Adatgemeenschap Kajang kemudian berubah menjadi distrik dan sekarang menjadi kecamatan, Keammatoaan berkedudukan di Tana Toa. Lingkup wilayah Tana Toa di masa lampau dipastikan jauh lebih luas dari sekarang yang telah mengalami pemekaran menjadi beberapa desa, termasuk pemberian status desa bagi Tana Toa. Pemekaran Tana Toa menjadi lima desa
Data yang ada menunjukkan pada Kepala Desa Tana Toa, luas desa ini 7,1 km2, sedangkan kekayaan material berupa sawah seluas 90 ha, ladang 74 ha dan hutan (dikenal dengan hutan Amma Toa) seluas 317,4 ha. Hutan Amma Toa terdiri atas dia bagian, yaitu Borong Karamaka (hutan keramat) dan Borong Battasaya (hutan perbatasan). Data tentang luas masing-masing hutan itu dianggap kasipalli (pemali, tabu, terlarang) bagi orang luar untuk memasuki kawasan Borong Karamaka. Apalagi kalau bermaksud untuk mengukur dan mencatat luas kawasannya. Kasipalli dan tidak adanya data akurat mengenai hutan, tidak dapat dilepaskan dari Pasang yang tidak tertulis, serta tidak boleh diubah substansinya.
Wilayah Keammatoaan terbagi lagi atas kawasan yang dikenal sebagai Ilalang Embaya dan Ipantarang Embaya. Kata Ilalang dan Ipantarang masing-masing berarti di dalam dan di luar, sedangkan Embaya berarti yang di-emba. Kata emba sendiri menggambarkan sikap perilaku seorang gembala yang sedang menggiring dan mengarahkan gembalaannya ke arah yang dituju. Seorang gembala jarang berada di depan, tetapi gembalaannya tetap berada dalam kelompok yang dapat dikendalikannya. Emba juga mempunyai arti sebagai wilayah yang dikuasai.
Yang termasuk dalam kawasan Ilalang Embaya adalah enam dusun (Sobbu, Benteng, Balambina, Luraya, Tombolo, dan Dusun Baraya). Dusun-dusun inilah yang secara nyata mengikuti (hampir) seluruh aturan adat Amma Toa yang bersumber dari Pasang. Dusun Balagana, Jannaya, dan Kawasan (nama baru Dusun Dagali) yang berbatasan dengan kawasan Ilalang Embaya ditandai dengan adanya pintu gerbang memasuki kawasan Ilalang Emabaya, termasuk kawasan Ipantarang Embaya, yang juga disebut dusun calabai (banci). Pada ketiga dusun itu masih ada aturan adat Amma Toa yang masih dipertahankan, tetapi ada pula yang sudah ditinggalkan atau kurang diikuti oleh warga masyarakat.
Bagi yang menggunakan kendaraan, sebelum memasuki kawasan Ilalang Embaya terlebih dahulu memarkir kendaraanya di depan pintu gerbang. Tidak diperkenankan (kasipalli) memakai kendaraan memasuki kawasan ini.Larangan ini berlaku tanpa pandang bulu. Bagi yang melanggar akan dikenakan sanksi. Bagi warga yang berdiam di kawasan ini, akan diusir dari dalam kawasan, sedangkan bagi orang luar sanksinya adalah tidak diperkenankan lagi memasuki kawasan itu. Tidak diperkenankannya kendaraan memasuki kawasan Ilalang Embaya merupakan bukti kebijakan warga Keammatoaan pada pelestarian lingkungan.
Kebijakan membangun rumah yang hampir seragam, baik besarnya maupun bahan yang digunakan, merupakan salah satu dari kebijakan yang bersumber dari Pasang. Bentuk rumah yang seragam akan mengurangi bahan dan biaya yang diperlukan. Bahannya tentu saja pada persiapan awal diharapkan dari pemberian izin menebang pohon dari dalam Borong Battasaya. Walaupun disyaratkan sebelum ada izin menebang satu pohon, diwajibkan menanam dua pohon atau lebih sampai tumbuh dengan baik, tetapi bagaimana pun memenuhi kebutuhan menebang pohon untuk keperluan perumahan akan berpengaruh atas kondisi pepohonan yang tumbuh di kawasan Borong Battasaya.
Letak arah rumah pun seragam. Kalau di kawasan Ilalang Embaya arah bangunan rumah selalu menyamping dari kawasan Borong Karamaka, maka rumah-rumah di kawasan Ipantarang Embaya hampir seluruhnya sudah menghadap ke jalan raya..
Hasil wawancara yang dilakukan Kaimuddin Salle dengan Gallak Beceng dan Puto Batong serta Bate Mangga menyebutkan bahwa setiap warga masyarakat yang ingin membangun bola (rumah), membuka koko (lahan perkebunan), yang dengan demikian memanfaatkan lahan kawasan Ilalang Embaya, harus dengan izin Amma Toa. Kalau telah mendapat izin, kegiatan itu didahului dengan aknganro (selamatan). Bila akan membuka lahan perkebunan yang diperkirakan hasilnya akan melebihi kebutuhan sehari-hari, harus membayar sejumlah uang atau barang (biasanya padi atau jagung) kepada masyarakat sedusun. Pembayaran itu dilakukan melalui Amma Toa. Pembayaran itu sekaligus merupakan pemberitahuan bahwa di lokasi tertentu akan dibuka lahan perkebunan atas izin Amma Toa. Tidak seorang pun dapat menjual lahan yang dikuasainya. Kalau lahan perumahan maupun kebun akan ditinggalkan, maka yang akan mengambilalih cukup membayar sejumlah uang atau barang sebagai pengganti tanaman yang tumbuh di dalam lahan itu. Peralihan harus sepengetahuan Amma Toa. Lahan itu hanya dapat beralih kepada warga masyarakat yang berdiam di kawasan Ilalang Embaya.
Sekadar gambaran saja, berdasarkan data Oktober 1998, penduduk Desa Tana Toa berjumlah 3.517 jiwa, yakni 2.065 mendiami 6 dusun yang masuk dalam kawasan Ilalang Embaya dan 912 jiwa lainnya mendiami kawasan yang termasuk dusun calabai (Ipantarang Embaya). Di desa ini terdapat tiga sekolah dasar dengan masing-masing murid 107 orang, 121 orang, dan satu sekolah dasar lainnya sulit diketahui muridnya, karena bercampur dengan murid dari luar kawasan Ilalang Embaya.
Sekolah lanjutan pertama hanya satu, yakni berstatus negeri dengan jumlah siswa 108 orang, 19 orang (10,76 persen) dari kawasan Ilalang Embaya. Salah seorang siswa kelas 2 adalah cucu Amma Toa, anak Puto Palasa. Jumlah siswa sebanyak itu dari Ilalang Embaya sudah cukup menggembirakan kalau dibandingkan beberapa tahun sebelumnya. Bagi siswa yang ingin melanjutkan pendidikan ke sekolah menengah umum (SMU) ada yang ke Kota Bulukumba, bahkan ke Kota Makassar. Tidak diperoleh data mengenai warga kawasan ini yang melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi, namun ada informasi bahwa putra salah seorang pemangku adat Keammatoaan, yaitu putra Gallak Beceng, termasuk salah seorang yang diwisuda pada Program D-3 Fakultas Teknik Unhas Desember 1998. Saat putra Gallak Beceng diwisuda dan rombongan yang berjumlah sekitar 10 orang, turut menghadirinya dengan pakaian adat Keammatoaan (warna hitam, baik baju, sarung, dan destar yang dipakainya), tanpa ada yang memakai sandal.

Nasihat-nasihat

Pasang - yang berasal dari kosakata bahasa Makassar dan digunakan oleh warga masyarakat Amma Toa - sinonim dengan amanat. Namun ada pula yang menyebutkan, pasang atau pappasang adalah cerita-cerita yang diwariskan lewat proses enkulturasi dan sosialisasi dari generasi ke generasi atau yang tertulis dan tersimpan dalam lontarak.
Pasang bagi bagi masyarakat Amma Toa adalah adat kebiasaan, kepercayaannya, larangan yang berkaitan dengan lingkungannya, menjadilah adat kebiasaan, kepercayaannya larangannya, dan pantangannya. Jadi, Pasang adalah keseluruhan aturan yang harus diikuti oleh warga masyarakat Keammatoaan sejak lahir sampai meninggal dunia Amma Toa adalah penanggung jawab tentang hal-hal yang berkaitan dengan pelaksanaan Pasang, menjaga agar Pasang dilaksanakan dengan sepenuh hati, dan memberikan sanksi bagi pelanggarnya.
Sebenarnya dalam pembahasan Kaimuddin Salle banyak pendapat mengenai Pasang yang dikutipnya. Dr.H.Laica Marzuki, S.H. misalnya, mengemukakan bahwa pappaseng atau pappasang adalah ungkapan-ungkapan bijak yang dikemukakan oleh para leluhur melalui petuah-petuah lisan. Prof.Dr.MR Andi Zainal Abidin Farid mengemukakan, lazimnya pappasang diucapkan oleh seorang raja pada saat-saat mendekati ajalnya, atau pun pada keadaan sakit, sehingga para raja dari kerajaan lain mendatanginya untuk mendengarkan petuah-petuah dan nasihat-nasihat yang menyangkut segi kehidupan bernegara dan bermasyarakat.
Lain pula pendapat Prof.Dr.H.M.Arifin Sallatang. Mahaguru yang satu ini berpendapat, sebenarnya teks pasang, baik bentuknya yang berupa mitos, etiologi, legenda, maupun tema dan isinya adalah sesuatu yang dijumpai pada masyarakat mana pun di Indonesia. Hanya saja, bagi masyarakat Kajang, Pasang adalah adat kebiasaan yang mengikuti mereka sejak lahir, saat mulai berbicara, menjelang dan sesudah dewasa, hingga meninggal dunia.
KMA Usop yang menulis Pasang ri Kajang, Kajian Sistem Nilai Masyarakat Amma Toa dalam Agama dan Realitas Sosial (1985) menyebutkan, Pasang adalah keseluruhan, pengetahuan dan pengalaman tentang aspek dan liku-liku yang berkaitan dengan kehidupan yang dipesankan dengan lisan oleh nenek motang dari generasi ke negerasi, bersifat dinamis, tidak statis. Sifat dinamisnya itu tampak pada beberapa butir Pasang.
Kadir Ahmad yang menulis tesis di Pascasarjana Unhas (1989) dengan judul Komunitas Ammatowa di Kajang Bulukumba, Studi tentang Kepercayaan dan Pelestarian Lingkungan, berpendapat bahwa Pasang merupakan unsur mutlak dalam sistem kepercayaan warga masyarakat Keammatoaan, yang diartikan sebagai message (pesan), fatwa, nasihat, tuntutan yang dilestarikan turun-temurun sejak manusia pertama sampai sekarang melalui tradisi lisan. (mda)

Membakar Linggis Mencari Pencuri

Salah satu pertanyaan yang selalu muncul di benak setiap orang dan perlu dijawab adalah agama yang dianut warganya. Berdasarkan penjelasan Kepala Desa Taoan Toa (lihat Kaimuddin Salle, 1999) maupun penjelasan Amma Toa dan Puto Beceng , agama yang mereka anut adalah Islam. Namun pelaksanaan ibadah menurut syariat Islam (salat lima waktu, puasa, naik haji) tidak/kurang mereka laksanakan sebagaimana layaknya penganut Islam melaksanakannya. Malah menurut pengamatan Kaimuddin Salle, pada waktu-waktu salat lima waktu, tidak satu rumah pun di kawasan Ilalang Embaya yang menunjukkan tanda-tanda adanya orang yang salat.
Ada empat musallah di Dusun Balambina, Baraya, Tombolok, dan Dusun Sobbu. Namun musallah itu tidak dipergunakan untuk salat Jumat. Masjid Al Tajdid merupakan bangunan pertama di Desa Tana Toa yang didirikan dengan menggunakan batu bata. Dilarang membuat bangunan dari batu bata, sebab menurut Pasang hanya orang mati yang berada dalam kubur yang dikelilingi oleh tanah. Orang hidup kasipalli dalam keadaan yang demikian. Namun bila dikaji lebih jauh, makna kasipalli itu sesungguhnya berkaitan dengan kebijakan yang bersumber dari Pasang untuk melestarikan hutan, Bahan bakar pembuatan batu bata pada umumnya adalah kayu. Semakin banyak batu bata yang diperlukan untuk membantun, berarti semakin banyak kayu yang diperlukan. Bahan bakar kayu yang yang utama dan gampang diperoleh adalah yang berasal dari hutan. Memanfaatkan bahan bakar (kayu), maka kian banyak dan secara perlahan akan merusak hutan. Hutan rusak, berarti akan merusak ekosistem lain, seperti berkurangnya air sungai.
Pembangunan Masjid Al Tajdid terlaksana setelah Abdul Hamid Basma -Kepala Sekretariat Rektor Unhas pada masa Prof.Dr.Ir.Fachrudin - yang dikenal oleh warga masyarakat Keammatoaan sebagai Karaeng Kangkong. Dalam struktur Keammatoaan dia berkedudukan sebagai Moncongbuloa (Anak Karaeng) dan menjelaskan pentingnya masjid itu dibuat dari batu bata dan sekaligus bersedia meletakkan batu pertama masjid itu. Di masjid ini ada pengajian Alquran yang dibina oleh mahasiswa KKN, namun pelaksanaannya terhambat lantaran kurang peminat. Remaja masjid yang dibentuk pun tidak punya kegiatan, bahkan selalu bergantung pada mahasiswa KKN.
Di kawasan Ilalang Embaya tidak diperkenankan menggunakan alat penerangan selain lampu yang terbuat dari pohon karet (sullo gatta), lampu minyak tanah yang terbuat dari kaleng susu yang diberi sumbu (sulo minnyak tana), dan rakrasak yaitu lampu yang bahan bakunya terbuat dari daging buah kemiri (aleurites moluccana) yang ditumbuk dengan serat kapas (gossypium) yang dilekatkan pada rautan bambu.
Kebiasaan di kalangan warga Amma Toa adalah tidak berpuasa lagi tujuh hari sebelum Lebaran Idul Fitri. Menurut informasi, mereka hanya berpuasa pada hari pertama, hari kelimabelas, dan hari terakhir puasa. Selama tujuh hari terakhir mereka sibuk appattasak jerak (membersihkan kuburan). Kebiasaan ini sangat penting dalam kehidupan mereka, karena mereka beranggapan bahwa salah satu kekuatan yang membentenginya dari roh-roh jahat adalah arwah leluhur mereka. Menurut mereka, orang yang telah meninggal dunia lebih dekat pada Turiek Akrakna dibandingkan orang yang masih hidup. Karena kedekatan itulah, hubungan antara manusia dengan para leluhur perlu terus dipelihara dengan mengunjungi dan membersihkan kuburannya.
Ketentuan yang mereka ikuti dalam melaksanakan upacara-upacara ritual, misalnya apparuntuk paknganro, assamaya, attumate, memperlihatkan bahwa sisa-sisa paham animisme dan dinamisme masih menguasai hidup mereka.
Mencari Pencuri

Upacara ritual adat lain yang dilaksanakan Amma Toa adalah attunu panrolik (membakar linggis) dan attunu pasauk (membakar dupa). Membakar linggis dilakukan bila terjadi pencurian kayu di dalam borong (kebun) tanpa diketahui pelakunya. Warga masyarakat Keammatoaan dikumpulkan dan atas perintah Amma Toa, petugas yang ditunjuk, yaitu Puto Duppa Gamaru pun membakar sebatang linggis hingga merah membara. Setiap orang yang hadir diharuskan memegang bagian linggis yang telah panas itu untuk mengetahui siapa pelaku pencurian kayu. Jika yang memegang linggis tidak bersalah, maka ia tidak akan merasakan panasnya linggis. Pada umumnya, setiap kegiatan attunu panrolik diselenggarakan, tidak seorang pun yang merasakan panasnya linggis, yang berarti pelakunya tidak hadir di tempat itu. Meskipun demikian pelaku pencurian yang telah melanggar ketentuan Pasang (yang berarti telah merusak keseimbangan magis) harus mempertanggungjawabkan perbuatannya, maka diadakanlah attunu passauk.
Attunu passauk dilakukan oleh Amma Toa bersama pemuka adat di dalam Borong Karamaka, setelah diadakan acara attunu panrolik tanpa hasil. Mendahului acara itu, terlebih dahulu Puto Beceng mengumumkan kepada seluruh warga, setiap hari selama satu bulan penuh tentang akan diadakannya upacara attunu passauk karena adanya pohon yang ditebang di kawasan borong tanpa diketahui pelakunya setelah melalui acara attunu panrolik. Cara penyampaian pengumuman itu, baik dari mulut ke mulut, maupun dengan memukul gendang yang ada di rumah Amma Toa dengan irama tertentu, yang segera pula dimaklumi oleh setiap warga masyarakat Keammatoaan arti pukulan itu.
Dalam tenggang waktu sebulan itu, diharapkan pelaku atau pun orang yang mengetahui perbuatan itu sadar dan segera mengakui perbuatannya atau melaporkan tentang orang yang telah berbuat itu kepada Amma Toa. Bila sampai pada batas waktu satu bulan ternyata tidak ada yang datang mengakui perbuatannya, maka dengan sangat terpaksa diadakan attunu passauk.
Upacara ini dilaksanakan pada tengah malam di bulan purnama di tengah Borong Karamaka, di tempat biasa melakukan assamaya dan appadongkok paknganro. Upacara ini sangat bernuansa magis, sehingga tidak semua orang dapat menghadirinya. Tujuan attunu passauk adalah agar pelaku yang enggan mengakui perbuatannya, yaitu menebang pohon di dalam borong mendapat hukuman Turiek Akrakna berupa musibah yang bisa terjadi secara beruntun. Musibah ini bukan hanya bagi si pelaku, melainkan juga dapat terjadi pada keluarganya, terutama keturunannya. Bahkan, juga pada orang lain yang mengetahui perbuatan itu, tetapi enggan melapor ke Amma Toa. Hanya saja, tidak seorang pun mau membicarakan mereka yang pernah terkena dampak dari attunu passauk. Dasar pertimbangannya adanyalah agar si pelaku hanya menerima hukuman dari Turiek Akrakna saja. Orang lain tidak perlu menambah penderitaannya dengan memper-gunjingkannya.
Menurut Pasang pelaku akan menderita pupuruk sorokau, anrekmo nararangi mata allo, battu ri attang, battu ri ahang, battu ilauk, battu ri aja, kamma lekok raung appucuk tepokmiseng, aklorongi tappumiseng (hidupnya akan melarat sepanjang masa, tidak akan disinari matahari dari segala penjuru bagai daun berpucuk patah, -- bagai tumbuhan merambat -- menjalar akan putus. (mda)




''Kabinet'' Adak Limaya


''Pemerintahan'' Keammatoaan juga dilengkapi dengan perangkat yang terdiri atas beberapa orang pejabat yang bila dalam pemerintahan sebuah negara disebut semacam kabinet.Amma Toa merupakan jabatan tertinggi dalam Keammatoaan. Amma Toa sendiri secara harfiah berarti Bapak yang Tua yang bermakna Ketua atau Yang Dituakan dan Karaeng Tallua (Karaeng yang Tiga) yang untuk selanjutnya bersama-sama dengan Adak Limaya disebut Pemangku Adat
Amma Toa I, diyakini dilantik oleh Turiek Akrakna sebagai orang yang terpilih oleh yang melantiknya, karena memenuhi persyaratan yang kemudian diketahui melalui Pasang dan tanda-tanda alam, sebagai ungkapan kehendak Turiek Akrakna .
Menurut Pasang, persyaratan dasar untuk menjadi Amma Toa adalah jika ia bersifat dan berperilaku, sabbarappi na guru (kesabaran seorang guru), pesonapi na sanro ( pesona seorang dukung/peramal), lambusuppi na karaeng (kejujuran seorang raja)), dan gattangpi na adak (ketegasan memelihara adat).
Yang dimaksudkan dengan sabbarappi na guru, ialah bahwa seorang Amma Toa harus mempunyai kesabaran yang tinggi dan pengetahuan yang luas dalam kaitann dengan Pasang, sehingga mempunyai pula kemampuan menuntun warganya mengetahui isi Pasang. Hal ini berarti bahwa seseorang Amma Toa harus mempunyai tingkat kesabaran yang tinggi dan kemampuan menghafal dan mengingat bunyi Pasang, membimbing warganya mengetahui isi Pasang. Dalam mengambil tindakan pun harus pula dengan kebijakan apabila terdapat warga masyarakat yang kurang menghayati makna Pasang.
Hasil wawancara Kaimuddin Salle menyebutkan bahwa baik Kepala Desa Tana Toa, para kepala dusun Desa Tana Toa, maupun pemerhati Keammatoaan, misalnya Mansyur Embas, Abdul Hamid Basma, Puang Abdul Hamid Patumbul dan Ismail, ada kesamaan pandangan bagwa agar Pasang itu dapat lestari dan dikenal oleh masyarakat yang lebih luas, maka perlu dituliskan. Mengandalkan daya ingat para pemangku adat, maupun warga masyarakat, akan sangat sulit memberikan jaminan orisinalitas Pasang. Hal itu memungkinkan terjadinya perubahan redaksi Pasang maupun makna dari waktu ke waktu, mapun dari rumusan yang disampaikan oleh warga yang berbeda. Ke depan, Pasang pun ingin diketahui dan dipelajari oleh mereka yang tidak mempunyai kesempatan berkunjung ke tengah-tengah warga masyarakat Keammatoaan.
Pesona na sanro ialah kepiawaian mengobati orang yang sakit, baik sakit fisik (luka, patah, sakit perut, dsb), maupun sakit karena guna-guna atau karena disapa oleh leluhur, atau oleh orang yang sudah meninggal dunia. Kemampuannya juga terutama untuk meramal hari baik untuk melaksanakan suatu kegiatan tertentu, atau meramal masa depan seseorang. Seseorang Amma Toa karenanya adlaah tempat bertanya tentang hal-hal yang ada hubungannya dengan hari baik dan hari jelek untuk melakukan suatu kegiatan tertentu, baik yang akan dilakukan oleh warga secara perorangan (seperti akkatterek, appabunting). Maupun untuk acara yang akan dilaksanakan dengan melibatkan seluruh warga masyarakat Keammatoaan (misalnya, abborong, appadongkok/apparuntuk paknganro), tempat bertanya tentang penyakit dan obat dari penyakit yang diderita oleh seorang warga, terutama penyakit yang ada hubungannya dengan perbuatan orang lain (kena doti/sihir) atau penyakit karena teguran orang yang sudah meninggal dunia (kapattaungi = disapa oleh arwah leluhur).
Lambusuppi na karaeng ialah kejujuran seorang raja, yaitu kemampuan melaksanakan tugas kesehariannya sebagai kepala persekutuan hukum atas dasar kebijakan yang bersumber dari Pasang. Sementara gattangi na adak, ialah ketegasan dalam memelihara adat yang bersumber dari Pasang. Ketegasan menjatuhkan sanksi kepada setiap pelanggaran adat tanpa pilih kasih. Amma Toa mengemukakan bahwa menurut Pasang, manna anak talakkullei tauwwa annyikki manuk mate, anggalepek manuk polong, manna anakta punna salai, nipatabai tonji lasa (walaupun anak sendiri kalau berbuat salah harus dihukum). Mengenai masalah ini, Prof.Dr.MR Andi Zainal Abidin mengatakan bahwa La Pagala Nene Mallomo (dari Sidenreng) pada abad XVI menjatuhkan pidana mati terhadap putranya sendiri, yang terbukti mencuri sepotong kayu milik orang lain. Ketika ditanya, apa sebabnya dia mempidana mati sang anak, ia menjawab:ade'e temmakeana temma keeppo, artinya hukum adat tidak mengenal anak dan tidak mengenal cucu.
Keturunan tidak dapat dijadikan alasan untuk menjadi seorang Amma Toa, Pasang mengajarkan bahwa manna raung camba punna ia paklaklanggang, manna tok raung tokka niaparajako (walaupun daun asam - yang daunnya kecil -- tetap dijadikan tempat bernaung, walaupun daun sukun -- yang daunnya lebar - hanya akan dijadikan alas. Makna ungkapan Pasang ini ialah walaupun seseorang berasal dari rakyat biasa (bukan dari keluarga kintarang - orang baik-baik - yang berasal dari keluarga Amma Toa), kalau jadi pemimpin, tetap akan dihormati sebagai pemimpin, sebaliknya walaupun berasal dari keluarga baik-baik (tau kintarang), kalau bukan pemimpin, harus tunduk pada pemimpin yang ada (yang kemungkinannya berasal dari orang biasa).
Syarat lain yang harus dipenuhi oleh seorang Amma Toa adalah; warga asli yang berdiam di kawasan Ilalang Embaya. Warga asli di sini adalah hasil perkawinan dari bapak dan ibu warga Keammatoaan yang berasal dari kawasan Ilalang Embaya; tidak tahu baca tulis; tidak pernah meninggalkan kawasan Ilalang Embaya' dan tau kintarang (turunan baik-baik). Beberapa warga Keammatoaan mengemukakan Amma Toa sekarang ini adalah sosok yang sangat baik, anrek nakaitte-itte (tidak banyak bertingkah) dan selalu berpegang pada Pasang.
Dalam melaksanakan kekuasaannya Amma Toa dibantu oleh anggota ''kabinet'-nya yang disebut Adak Limaya dan Karaeng Tallua. Disebut Adak Limaya karena terdiri atas lima orang pejabat, masing-masing bergelar Gallak, yaitu:
Gallak Pantama (sekarang dijabat oleh Kepala Desa Possitana); pejabat yang mengurus bidang pertanian. Gallak inilah yang memimpin setiap musyawarah adat bersama masyarakat (abborong) untuk menentukan waktu menanam pare (padi), baddok (jagung), penanggulangan gangguan hama tanaman, bencana alam (misalnya kekeringan), dan lain-lain yang memerlukan kesepakatan bersama dengan warga masyarakat.
Gallak Kajang (sekarang dijabat oleh Kepala Kelurahan Tanajaya); pejabat yang memimpin kegiatan adat, termasuk yang bersifat ritual.
Gallak Lombo (sekarang dijabat oleh Kepala Desa Tana Toa); pejabat yang mengemban tugas pokoknya dalam bidang keamanan, baik dalam kawasan Ilalang Embaya mapun Ipantarang Embaya, termasuk menjaga kelestarian hutan. Pada akhir-akhir ini mungkin karena jabatan ini dijabat oleh Kepala Desa Tana Toa, Gallak Lombo-lah yang mengantar tamu-tamu yang memasuki kawasan Ilalang Embaya, terutama yang ingin menemui Amma Toa. Menurut Informasi Kepala Desa Tana Toa dan Gallak Puto, Amma Toa banyak didatangi tamu dari Makassar maupun kota-kota di Pulau Jawa, untuk memohon berkah antara lain agar enteng jodoh, mudah memperoleh kekayaan, dapat meraih jabatan yang dikehendakinya, atau terhindari dari musibah karena jabatan yang diembannya.
Gallak Puto (sekarang dijabat oleh Puto Beceng), bertugas sebagai jurubicara )merangkap sebagai sekretaris, menurut istilah Kepala Desa Tana Toa) Amma Toa dan Keammatoaan. Dalam menjalankan tugas ini, Gallak Puto senantiasa berada di rumah Amma Toa dan menguasai Pasang dan segala hal yang berkaitan dengan Keammatoaan. Mungkin akan lebih tepat jika jabatan Gallak Puto ini disebut mencakup segala urusan dalam (internal affairs) Keammatoaan.
Gallak Maleleng (sekarang dijabat oleh Kepala Desa Maleleng), mempunyai tugas pokok di bidang perikanan.
Ada lima butir Pasang mengenai prinsip ideal hubungan antara Amma Toa dengan warganya, dan hubungan antarwarga, yaitu:
1. abbulo sipappak (menyatu bagaikan sebatang bambu)
2. aklemo sibatu (menyatu bagaikan sebuah jeruk)
3. Tallang sipahua, manyuk siparampe (tenggelam saling mengapungkan, hanyut saling membawa ke tepian).
4. Sallu ri ajoka, ammulu ri adahang, nanigaukang sikontu passurona pamarenta (tepat mengikuti alur yang telah ditentukan - pada waktu membajak - dan mengikuti seluruh perintah dari pemerintah).
5. Nanigaukang sikontu passuronna tumabbutayya (melakukan segala kemauan dari seluruh warga masyarakat).
Di antara ajaran-ajaran Pasang ada empat larangan yang dalam suatu sistem hukum dimasukkan dalam Hukum Pidana, yaitu: ako lukkaki (jangan mencuri), ako botori (jangan berjudi), ako panngaddi (jangan berzinah), dan ako pakdongok-dongoki
(jangan memperbodoh orang) . (mda).

Selamat Jalan Rekan Indarto

Kamis (7/5) malam itulah pertemuan saya yang terakhir dengan almarhum. Rabu (6/5) malam saya seperti biasa hadir di Kantor Redaksi Majalah Profiles Mayzonete untuk 'nyetor' naskah. Ya, seperti biasa, kesibukan siang hingga sore hari membuat saya sebagai pembantu (redaktur khusus) Profiles hanya punya waktu malam hari.
''Mana yang lain, To,'' inilah pertanyaan yang mungkin saja sudah sangat klise bagi almarhum. Saban muncul di kantor malam-malam seperti itu, pertanyaan itu saja yang terus bergulir.

Kamis malam itu -- sekitar pukul 22.30 saya menelepon.

''To, saya mampir di kantor, mau samperin buku kecil (judulnya: Hiroshima) yang saya lupa di atas mejanya Mahyuddin Rabu (6/5) malam. Saya tak sempat lagi balik, karena sepeda motor yang saya tunggangi sudah hampir sampai 1/5 jalan yang tersisa ke rumah.
Saya singgah. Kali ini tidak biasanya, karena setiap saya singgah selalu mampir membelikan dia kue atau mie kering. Mungkin karena setengah hari hingga malam ikut Pertemuan Humas dan Depkominfo di Hotel Sahid terkena ''low batteray'' (lobed). Biasa saya singgah mampir membeli mie kering jika sama-sama dengan ibu. Istri saya seperti sangat maklum -- mungkin sudah kebiasaan ketika di Pedoman Rakyat -- selalu mengingatkan saya untuk membeli ''cemilan'' buat teman-teman di kantor. Biasa juga ubi atau pisang rebus dia titip untuk teman-teman di PR dulu.

Malam terakhir itu, seperti biasa, ketika saya mampir, dia duduk di depan komputer kesayangannya. Saya duduk di depan komputer Mahyuddin, tempat saya biasa memindahkan file-file tulisan. Entah mengapa malam itu, saya bertanya.
''Di mana biasa tidur, To!,''

''Itu di sana,'' katanya sembari menunjuk lantai yang diberi alas tikar sekadarnya.
''Nggak banyak nyamuk?,'' tanya saya lagi. Dia tetap saja memencet-mencet mouse komputernya sembari melayani pertanyaan saya.

''Banyak, Terpaksa pakai awutan,'' sahutnya.

Setiap saya datang, dia jarang mengenakan baju. Udara di kantor redaksi memang agak panas. Beda dengan di kantor yang lama, ada pendingin ruangan.

Malam itu, saya hanya sekitar lima menit duduk.

''To, saya balik dulu. Saya sedikit lobed, setelah seharian (setengah hari) ikut seminar di Sahid,'' kata saya memecah keheningan.

''Ya,'' jawabnya pendek sembari berhenti menyulut rokok yang sudah susah dia talak lagi.
Saya tidak pernah menyangka bahwa itulah pertemuan terakhir saya dengan almarhum. Beberapa hari sebelumnya saya pernah dengar, dia pernah pingsan di kantor. Saya prihatin juga mendengarnya. Soalnya ketika di PR dia pernah mengalami kejadian yang sama. Waktu itu malam hari. Dia terjatuh di dapur. Teman-teman berlarian sembari meneriakkan namanya jatuh. Saya langsung refleks, lari ke tempat parkir memundurkan mobil ke dekat tangga turun di bagian belakang untuk menunggu almarhum digotong turun oleh teman-teman untuk selanjutnya di bawa ke rumah sakit.
Bosan menunggu lama, ''pasien''-nya tidak turun-turun, saya pun naik ke kantin. Ternyata almarhum sudah siuman dan duduk sembari menikmati beberapa sendok nasi.
''Kenapa, To,'' teman-teman bertanya ketika dia menarik nafas segar lagi.
''Nggak tahu,'' jawabnya pendek.

Setelah di Profiles baru sedikit terungkap, kalau almarhum memang sedikit ada gangguan penyempitan pembuluh darah.Kesenangan menenggak minuman keras (kadang-kadang kalau diajak temannya), mungkin menjadi penyebab penyakit itu tidak sembuh. Waktu di PR, malam Minggu biasa ada temannya menjemput menggunakan sepeda motor.
Indarto adalah sosok yang tidak pernah menciptakan seteru. Bicaranya terjaga. Kalau tidak diajak bicara, di ruangan bagaikan tidak ada orang saja. Kalau pun dia memulai berbicara, pasti ada sesuatu yang penting. Sama dengan ketika suatu saat, sehabis saya dari Jakarta, saya muncul di kantor menyetor naskah.

''Sudah baca buku Sintong?,'' tanya dia yang tahu betul kalau saya pemburu buku maniak. Apalagi buku-buku yang sempat kontroversial begitu.

''Saya sudah tamat, To. Besok saya pinjamkan,'' saya berjanji dan keesokan harinya saya bawakan.
Dia melahap buku itu hanya tiga hari. Pernah juga saya pinjamkan buku CIA yang tebalnya -- kalau tidak salah -- 1000 halaman. Ketika saya datang lagi untuk meminjamkan buku Sintong, buku CIA pun dia kembalikan.

''Tebal sekali. Juga bagian tulisannya tidak teratur. Setengah mati saya mencari bagian dan halaman buku yang memuat kisah Adam Malik sebagai agen CIA. Padahal, ternyata Pak Dahlan sengaja sudah tanda dengan kertas. Saya kira apa, saya cabut saja,'' katanya panjang lebar sembari tersenyum.

Itulah rekan kita Indarto. Lelaki bujang yang selalu menyejukkan hati. Dia merupakan sosok pendiam yang kita dan saya kenal. Namun di balik pendiamnya, dia termasuk pembaca buku yang maniak. Sudah puluhan buku pilihan yang saya pinjamkan kepadanya. Dan, dia lalap dan lahap habis. Bahkan, setelah dia membaca buku itu, terkadang dia komentari lagi. Itulah Indarto. Kepergianmu benar-benar sangat mengagetkan. Saya sedang di Malino mendampingi mahasiswa yang sedang praktik ketika kabar duka itu berdering di ponsel. Saya katakan kepada Mahyuddin yang memberitahu, saya akan segera meluncur turun ke Makassar, meski saya tahu poros Sungguminasa ke Malino melalui Bilibili diblokade habis oleh penduduk yang ingin jalan itu mulus. Apa boleh buat, saya ingin melihat wajah Indarto yang terakhir sebelum dibawa ke Lamasi Luwu, tempat Indarto akan disemayamkan untuk selama-lamanya sesuai permintaan keluarga.
Saya kebut kendaraan dari Malino setelah meminta izin kepada 36 mahasiswa yang saya antar.
''Saya dulu, teman saya berpulang ke rakhmatullah,'' kata saya.
''Ya, Pak. Hati-hati,'' Bila, salah seorang mahasiswa saya yang kebetulan juga anak dari teman saya (Ma'mun Assyari SH) melepas saya naik kendaran.
Syukur alhamdulillah, setelah menyinggahkan istri, anak, dan cucu di rumah, langsung ke rumah duka di Kantor Redaksi Profiles. Teman-teman sudah menyemut. Saya langsung ke samping jenazah. Keluarganya menyingkapkan sedikit kain penutup kepalanya. Tampak wajah teman Indarto bagaikan orang tidur saja. Senyum tipisnya bagaikan tersisa buat saya, seperti pada pertemuan terakhir kami Kamis malam itu.
Selamat jalan kawan, kau pergi sebatang kara. Tiada keluarga yang menyaksikan tarikan napas terakhirmu, kecuali seorang Mahyuddin dkk yang seperti memiliki ''feeling'' masuk lebih awal (biasanya pukul 11.00-12.00) pukul 10.00, Minggu (10/5) itu. Ternyata, kau masih menyiapkan sedetik waktu untuk Mahyuddin mewakili kami menyaksikan kepergianmu yang abadi...!

M.Dahlan Abubakar

Sebelas Tahun Telkomsel, Jadi Ikon Melayani Indonesia

Oleh H M Dahlan Abubakar

Pada tanggal 25 Mei 1995 Telkomsel mulai beroperasi di Indonesia sebagai perusahaan selular layanan pasca-bayar. Satu dasawarsa kemudian, September 2005, pelanggannya sudah ditutup pada angka 23,5 juta dengan basis di berbagai perusahaan. Angka ini merebut sekitar 54 persen pangsa pasar selular di tanah air. Kini, operator selular ini merebut 28 juta pelanggan.
Awalnya November 1997, perusahaan ini menjadi operator telekomunikasi selular pertama di Asia yang memperkenalkan layanan GSM pengisian ulang prabayar. Pendapatan perusahaan tumbuh dari Rp 2,801 milyar pada tahun 2000 membengkak menjadi Rp 14,77 triliun pada tahun 2004.dengan total pertambahan dari perkiraan dari 1,7 juta pelanggan pada tanggal 31 Desember 2000 menjadi 16,3 juta pada 31 Desember 2004.
Kini, memanfaatkan teknologi dualband 800/1900 MHz jaringan GSM, hingga Juni 2005 operator ini memiliki 238 mitra roaming internasional yang tersebar pada 147 negara. Mengandalkan layanan dua kartu prabayar simPATI dan kartuAS berikut layanan pascabayar kartuHALO memberikan nilai tambah bagi para penggunanya. Dalam usianya yang 11 tahun saat ini, Telkomsel mampu merebut 28 juta pelanggan atau 53 persen pangsa pasar selular di Indonesia. Hingga kini merebut coverage sekitar 90 persen penduduk Indonesia. Jumlah ini sekaligus menempatkannya sebagai satu-satunya operator selular di Indonesia yang mengkover seluruh provinsi, kota, hingga kecamatan dengan menggunakan GSM Dual Band 900/1900MHz, GPRS, Wi-Fi dan Teknologi EDGE berikut G3.
Sejumlah peristiwa penting menyertai kiprah operator selular ini sepanjang tahun kehadirannya. Memasuki tahun 2000, merupakan era inovasi yang luar biasa dilakukan. Juli 2002 perusahaan menerima Brand Performance 2002 dengan menerima Best Brand Award. Peduli kegiatan nasional pun dinimbrunginya. Seperti Telkomsel Peduli Anti Narkoba. Untuk kepentingan pemasaran, diluncurkan simPATI nomor Jayapura dan memperluas jangkauan hingga Wamena yang terisolasi di Bumi Papua itu. Masih pada tahun ini, September, diterima penghargaan atas kepuasan pelanggan 2002 dengan menempatkan kartuHALO dan simPATI sebagai kartu terbaik. Di bulan Oktober, Telkomsel mengukir 5 juta pelanggan. Menjelang tutup tahun, diluncurkan layanan 'Nasihat Harian Aa Gym' dan peluncuran kartuHALO naviGator 64.
Sepanjang tahun 2003, prestasi demi prestasi diukir. Kegiatan demi kegiatan disemai. Di Surabaya ada info Samsat. Disusul SimPATI roaming internasional, dan memperluas zona tarif lokal di Jawa-Madura serta simPATI zone pada tiga bulan pertama. MMS gratis pun diluncurkan pada bulan April. Dan, Mei, tepat sewindu usianya, Telkomsel merebut 7 juta pelanggan. SimPATI pun dapat digunakan pada 30 negara. Juni, mereka yang memenangkan kuis Ramadan menikmati perjalanan umrah. Sepanjang Juli, kerja bareng Telkomsel-Telkom meluncurkan layahan WiFi-peluncuran layanan surfzone. No Compromise No Problem, itulah slogan baru simPATI yang diluncurkan. Kembali menerima Best Brand Award, tahun 2003 serta mengembangkan bisnis dan pelayanan secara bersama.. September, diluncurkan layanan Direktori SMS 8108 dan layanan Yahoo!2SMS Telkomsel. Oktober, menggelar High Performance Network dan mengukir 9 juta pelanggan. Kuis Ramadan diluncurkan dan membuka layanan siaga gratis terima telepon selama periode mudik. November, menyerahkan infaq pelanggan ke Manajemen Qalbu (MQ) Corporate, diikuti layanan AA Gym streaming. Tahun ini dikunci dengan 'Telkomsel, SCTV dan Gede Prama 'menguak kabut nurani'.
Tahun 2004 dibuka dengan menerima ISO 9001 versi 2000. Agenda Februari, paket HALObebas diluncurkan. Memelopori layanan 3G di Indonesia dan pelanggan tumbuh 60 persen, dengan target melayani 14 juta pelanggan. Syukuran 10 juta pelanggan dan layanan 'Windows on Telkomsel' berlangsung Maret. April kegiatan membludak. Terjadi penyesuaian tarif, laporan tahuanan 2003 menyebutkan, pelanggan meroket 60 persen. Juga diluncurkan MMS lintas operator dan penjualan 1,1 juta per bulan juga dicatat. Mei, kartuAS 'lahir'. Juni, pelanggan kartuHALO tumbuh 300 persen dan meluncurkan M-KIOS. Juli, m-BCA Telkomsel diluncurkan dan isi ulang simPATI via kartuHALO. Juga tersedia layanan Mobile Data via kartuHALO Data. Tak lupa mengajak masyarakat mewaspadai 'negative campaign'. Agustus, kartuAS yang lahir Mei, capai 1 juta pelanggan. September, menggandeng VISA Internasional dan peluncuran simPATI autorefill via kartu VISA, bebas roaming kartuHALO, nada sambung pribadi, donor 10.000 kartu AS gratis mendukung PON XVI Palembang, menghadirkan COMBAT dan surfZONE serta paket perdana simPATI HOKI 25 diluncurkan. Oktober, menggaet Garuda luncurkan infor Garuda via SMS, siaga 2004 dan bonus senilai Rp 140 miliyar dan gratis SMS sesama pelanggan. November, sukses melayani pelanggan, layanan tetap prima. Menjadi operator terkemuka di Asia Pasifik membentuk Joint Venuture Bridge Mobile Alliance dan tarif simPATI turun pada pukul 23.00-05.59 ke sesama pelanggan Telkomsel. tahun 2004 ditutup dengan peluncuran fitur SMS MO simPATI International Roaming dan inovasi baru, Mobile Message Board.
Peluncuran Kartu Perdana simPATI m-BCA membuka lembaran tahun 2005. Februari, tarif plat saat tidak sibuk untuk HALObebas 150 SMS dan bebas abonemen. Call center meraih ISO 9001/2000, Sebanyak 65 kendaraan kancil disumbang, menyusul SMS peduli Aceh Rp 654.392.000 per 31 Januari 2005 dan menyerahkan sumbangan pelanggan kepada PMI buat korban gempa bumi dan tsunami Aceh. Maret, pelanggan simPATI ukir 12 juta. Peluncuran Panen POIN HOKI simPATI terjadi April diikuti beberapa kegiatan lainnya. Pada bulan Mei, diujicoba layanan 3G. KartuAS mengukir rekor 5 juta pelanggan dalam 11 bulan. .Terungkap pula, 70 % dasar pertumbuhan pelanggan. Layanan m-ATM pertama di Indonesia kerja sama dengan Mandiri diluncurkan Juni. Juli, peresmian Telecomunication Center Makasar oleh Gubernur Sulsel H.M.Amin Syam dan layanan Corporate Business Solution. Agustus ada kegiatan sosial, 1.200 anak dikhitan massal. September, layanan ekslusif HALOclub. SMSINFAQ VIA 8804, serahkan infaq ke MQ Corporation, meluncurkan World Cyber Games Mobile pertama di Indonesia dan Asia terjadi bulan Oktober. November, Indonesia juara Asia Pasifik dan Runner up Dunia Wolrd Cuber Games Mobile 2005. Tahun ini dikunci dengan penyiapan registrasi prabayar, NSP 1212 Telkomsel raih The Best Innovation Award 2005, peluncuran kartu Citibank.
Lembaran 2006 dibuka dengan layanan transfer pulsa kartu As. Juga ada tarif hemat simPATI. Pada Februari, raih 4 award di awal tahun, luncurkan Kartu As edisi SLANK dan Telkomsel.pon. Maret, mencatat 26 juta pelanggan. April, registrasi prabayar mendaftar 16,5 juta pelanggan dan menggandeng Bank Muamalat. Kartu As menyabet 27 juta pelanggan (53 % pengguna ponsel Indonesia). Penghargaan Customer Loyalty Award 2006 dan The Best Call Center 2006. Mei ini, Telkomsel merebut 28 juta pelanggan dan menggelar Corporate Sharing Session & Exhibition 2006.
Selama sebelas tahun kiprahnya dalam dunia selular Indonesia, perusahaan ini sulit dipisahkan dari kehidupan masyarakat yang mobilitasnya kian tinggi. Telkomsel telah menjadi ikon bagi negeri ini. Ia telah hadir untuk melayani Indonesia. Hadir untuk membuka isolasi wilayah di tengah kompetisi yang kian kompleks dan ketat..
Meski demikian, perusahaan ini sudah memiliki branding dalam berbisnis. Bukti pengakuan itu adalah penghargaan demi penghargaan yang diraihnya selama ini. Ia tidak hanya memiliki motto 'semakin dekat makin nyata', tetapi juga memiliki kedekatan dengan pelanggan. Kedekatan itu dilandasi profesionalisme dan konsistensi yang didukung tim kerja yang kompak. Lalu, integritas perusahaan, memadukan hati nurani dan perilaku sesuai takaran dan standar yang berlaku.
Kalau diibaratkan manusia, usia sebelas tahun baru lepas balita. Tetapi, bagi Telkomsel, sebelas tahun, seabrek inovasi, sederetan sumbangsih tertunai. Sebelas tahun mengukir prestasi merangkul Nusantara, melayani Indonesia.. ***.
.

Mendulang Pemimpin Sulsel Bermoral Local Genius

Oleh M.Dahlan Abubakar

Pada bulan-bulan terakhir ini, Sulawesi Selatan diterpa deman pemilihan kepala daerah (Pilkada). Nama-nama pasangan pun sudah bermunculan didukung dan membonceng berbagai bendera partai politik. Para pengamat pun mulai mereka-reka dan memprediksi siapa gerangan yang bakal menjadi nakoda Sulawesi Selatan tahun 2008-2013.
Pilkada adalah rutinitas politik lokal lima tahun sekali. Pilkada kali ini agak menarik, karena pertama kali dilaksanakan dengan menggunakan pemilihan langsung oleh rakyat. Dalam sejarah pemerintahan di Indonesia, memang terdapat berbagai model pemilihan kepala daerah. Mulai dari yang ditunjuk Presiden atau Gubernur atas usul dari berbagai jalur, pemilihan oleh para anggota Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) sampai mencapai bentuknya yang sangat – dinilai -- demokratis, pemilihan langsung oleh rakyat.
Dari berbagai jenis dan model pemilihan tersebut, masing-masing memiliki kelebihan dan kelemahan. Model pertama cenderung otoriter dan selalu mencerminkan keinginan dari atas atau penguasa. Kedua, memperlihatkan dominasi partai politik dan kemampuan menguasai para anggota Dewan yang terhormat. Ketiga, lebih demokratis, meski calon yang terjaring belum dijamin kualitasnya, karena berdasarkan popularitas dan berbagai variabel penentu, misalnya aspek geografis, sentimen politis, etnis, hingga religius.
Dari berbagai kemungkinan variabel tersebut, jelas kita tidak akan mampu menemukan seorang atau lebih pemimpin Sulawesi Selatan yang memiliki acuan persyaratan dasar. Jika variabel-variabel tersebut yang kita akan gunakan dalam mendulang pemimpin daerah ini ke depan, maka sepanjang pergantian pucuk pemerintahan kita akan berputar pada sejumlah sentimen tersebut. Persyaratan-persyaratan tersebut – meski hanya mungkin secara implisit di dalam perilaku politik seorang calon pemimpin – pada pemilihan pemimpin daerah kita ke depan akan terus terkristalisasi berdasarkan karakteristik-karakteristik kepentingan dukungan yang kian jauh dari menghasilkan pemimpin yang bebas dari berbagai pandangan sektarian seperti itu.

Nilai Kebudayaan
Bagi kita di Sulawesi Selatan, sebenarnya persyaratan pemimpin sudah dipatok oleh para pendahulu pada masa silam. Variabel yang menjadi acuan utama pun cenderung tidak bersentuhan dengan berbagai kepentingan sebagaimana layaknya yang kita kenal dan pahami dalam kehidupan masyarakat modern dengan kemajuan teknologi dan informasi sekarang ini.
Dulu -- yang tentu saja sangat berbeda dengan sekarang -- seorang pemimpin selalu lahir dari keinginan rakyat. Kita tengoklah bagaimana seorang bernama La Manussa’ Toakkarangeng. Pada waktu itu, rakyat Soppeng sepakat meminta kesediaannya menjadi Datu Soppeng. Namun, berkali-kali ia menolak, sambil beralasan; cari saja orang lain. Ketika pada akhirnya, harus menerima bujukan rakyat, dia masih meminta waktu untuk pergi berguru, mencari bekal keilmuan yang akan digunakan untuk memikul amanat rakyat Soppeng.
Masih banyak contoh lain sejenis itu yang pernah hidup dalam pemerintahan di daerah ini. Suatu bentuk warisan politik dan kekuasaan yang mungkin saja hingga kini masih bertahan pada segelintir pemimpin pada saat orang mulai berusaha kembali ke akar kebudayaan, menyusul semakin susah menemukan figur pemimpin yang dapat dijadikan panutan secara universal.
Di dalam masyarakat Bugis terdapat sejumlah nilai yang saat ini sudah mulai sulit dan sedikit dipraktikkan dalam kehidupan, khususnya dalam kehidupan berpolitik berbangsa dan bernegara umumnya di daerah ini. Yang umum kita kenal adalah nilai siri na pacce (harga diri). Harga diri cenderung disalahpraktikkan dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan, persoalan siri justru pada hal-hal yang cenderung negatif.
Di dalam masyarakat Bugis-Makassar dikenal nilai utama kebudayaan Bugis kejujuran. Dalam bahasa Bugis disebut lempu, identik dengan lurus, lawan dari bengkok. Tetapi menurut Rahman Rahim (Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis, 1985) dalam B.F.Matthes (Boegineeshc-Hollandsch Woordenboek, Nijhoff, Den Haag, 1874) pengertian utama kata lempu adalah ikhlas, benar, baik atau adil. Lawan kata itu adalah culas, curang, dusta, khianat, seleweng, buruk, tipu, aniaya, dan sejenisnya.
Seorang cendekiawan Luwu, Tociung, saat diminta nasihatnya oleh calon raja (Datu) Soppeng, La Manussa’ Toakkarangeng itu, menawarkan ada empat perbuatan jujur, yakni; memaafkan orang yang berbuat salah kepadanya; dipercaya lalu tak curang, artinya disadari lalu tak berdusta; tak menyerakahi yang bukan haknya; dan tidak memandang kebaikan kalau hanya buat dirinya sendiri. Baginya, baru dinamakan kebaikan jika dinikmati bersama.
Jika kita telusuri kondisi kita di kekinian, nilai-nilai lempu ini mungkin tidak terlalu banyak kita temukan dalam kehidupan sehari-hari. Apalagi kalau kita berbicara dalam kaitannya dengan perpolitikan di tanah air umumnya. Para pemimpin lebih banyak mementingkan diri sendiri, sementara sejumlah kepentingan publik sering terabaikan. Kita melihat dan menyimak, bagaimana beberapa waktu lalu sejumlah anggota DPRD dari suatu daerah berunjukrasa di Jakarta lantaran tunjangannya dibatalkan dan harus mengembalikan tunjangan yang mereka telah terima. Begitu pun yang lainnya, seperti urusan laptop juga ramai dipersoalkan. Sampai-sampai salah seorang pemirsa di salah satu stasiun teve swasta yang berkomentar sinis melalui ruang suara rakyat.
‘’Memangnya, para anggota Dewan mau ‘kembali ke laptop’ seperti Tukul Arwana?,’’ katanya.
Masalah-masalah itu berhubungan langsung dengan kepentingan para pemimpin dan wakil rakyat meski selalu didalihkan demi kelancaran tugas berkaitan dengan urusan rakyat. Sementara jalan rusak, kekurangan air bersih dan semacamnya, tidak pernah dipermasalahkan secara serius.
Masalah kejujuran ini juga berkaitan dengan ketegasan dan kekonsistenan seorang pemimpin. Seorang pemimpin di daerah ini pada masa yang lalu penuh dengan suri teladan yang saat ini sudah susah kita temukan. Kisah yang paling heboh dalam masa pemerintahan kerajaan di Sulawesi Selatan adalah apa yang terjadi di Tanah Sidenreng, ketika seorang ayah harus rela menghukum mati anak kandungnya sendiri. Kisah La Pagala Nenek Mallomo (1546-1654), seorang hakim negeri itu yang lahir di Panrenge di sebelah utara Amparita, menurut kacamata saat ini sudah jelas dianggap keterlaluan.
Pada suatu saat masa jabatan Nenek Mallomo, Sidenreng mengalami krisis panen selama tiga tahun. Orang pun segera mencari penyebabnya, terutama di kalangan pembesar dan keluarganya. Namun, orang hampir putus asa menemukannya. Dalam suasana kebingungan, tiba-tiba putra Nenek Mallomo sendiri datang bersimpuh di depan ayahnya.
‘’Tiga tahun silam, pada waktu musim membajak, beberapa mata sisir ‘silaga’-nya (alat yang dipakai membajak) patah. Lalu saya mengambil sebatang kayu kepunyaan tetangga tanpa memintanya terlebih dahulu sebagai pengganti mata sisir yang patah itu. Sampai sekarang hamba belum meminta kerelaan pemiliknya,’’ sang anak pun mengaku.
Mendengar pengakuan sang anak, sang ayah pun bertitah:
‘’Engkaulah rupanya, hai anakku yang telah melanggar pemali sehingga Tuhan menurunkan peringatan yang menimpa rakyat dan bumi Sidenreng. Demi kejujuran, engkau harus menghadap Dewan Pemangku Adat’’. (Lihat La Side,’’Sekelumit Riwayat Hidup Nenek Mallomo’’, Bingkisan, 17 (1968):23-27 dan 18 (1968):9-13 dalam Rahman Rahim).
Kesalahan dan ketidakjujuran tersebut menyebabkan Dewan Pemangku Adat memutuskan hukuman bunuh atas diri sang anak tersebut. Mendengar putusan tersebut, rakyat berbondong datang menghadap Nenek Mallomo.
‘’Sampai hati Tuan menilai nyawa putra Tuanku dengan sebilah kayu,’’ seru rakyat yang datang.
‘’Ade’e temmakke-anak, temmake-epo’(adat tidak mengenal anak, tidak mengenal cucu),’’ jawab Nenek Mallompo.
Mengapa dia tega menghukum mati anaknya sendiri. Persoalannya, karena sang anak melanggar nilai kejujuran. Sementara sang ayah memegang nilai alempureng nennia deceng-kapang (kejujuran dan baik sangka). Pada masa kini, jangankan seorang pejabat menghukum anaknya yang bersalah, yang sudah melakukan tindakan kriminal saja malah dibela-bela.
H.D.Mangemba (2002) bahkan memberi judul yang menghimpun sejumlah tulisannya dengan Takutlah Pada Orang Jujur. Di dalam tulisan itu, Mangemba berkisah tentang Karaeng Mattoaya memberi amanah kepada Karaeng Pattingaloang, seorang cendekiawan Bugis yang menguasai sejumlah bahasa (Portugis, Spanyol, Latin). Ada lima pesan Karaeng Mattoaya kepada sang cendekiawan tersebut, yakni, kesatu, kalau hendak melakukan sesuatu pandanglah akan ujung/akhir perbuatan itu. Maksudnya, akibat dari perjuangan tersebut. Kedua, jangan engkau marah jika dimarahi. Ketiga, takutlah kepada orang yang jujur. Kempat, jangan mendengarkan sas-sus (kabar angin). Kelima, engkau baru berselisih, sekiranya engkau dalam kemarahan. Jadi, kejujuran dalam berbuat merupakan salah satu nilai utama dalam kebudayaan Bugis yang telah menjadi acuan dalam berperilaku pemerintahan pada masa yang lalu.
Nilai utama lain dalam kebudayaan Bugis adalah kecendekiaan. Nilai kecendekiaan selalu bersentuhan dengan kejujuran. Dalam percakapan sehari-hari kita tidak asing dengan kata acca yang artinya pandai atau pintar. Nilai ini kini kita kenal dengan kecerdasan inteligensia yang merupakan pasangan dari sejumlah kecerdasan lain, emosional, dan spiritual.
Kepatutan (asitinajang), juga termasuk dalam nilai utama kebudayan Bugis. Nilai mengandung maksud cocok, sesuai, pantas, atau patut. Nilai kepatutan ini, pada masa silam pernah diperlihatkan oleh Latadampare Puang Rimanggalatung.
‘’Jangan serakahi kedudukan, jangan pula terlalu inginkan kedudukan tinggi, kalau-kalau kamu tidak mampu juga memperbaiki negeri. Nantilah bila dicari baru kamu muncul. Nantilah bila ditunjuk baru kamu meng-ya,’’ kata Puang Rimaggalatung seperti dikutip Rahman Rahim dalam B.F.Matthes.
Jika kita lihat saat ini, adakah pesan-pesan cerdas leluhur ini dipraktikkan dalam kehidupan? Mungkin terlalu jauh dari harapan. Orang malah ramai-ramai memburu jabatan padahal kapasitas dan kompetensinya masih dipertanyakan.
Kebudayaan Bugis juga mengajarkan keteguhan (getteng). Teguh dalam arti, juga setia pada keyakinan. Tociung, menjelaskan ada empat nilai keteguhan, yakni; tak menghianati kesepakatan; tak membatalkan keputusan, tak mengubah kesepakatan; dan jika berbicara dan berbuat, tak berhenti sebelum rampung.
Orang Bugis-Makassar terkenal dengan soal keteguhannya. Dia pantang surut, seperti kata ungkapan Makassar terkenal Kualleyangna na toaliya (lebih baik tenggelam daripada kembali ke pantai). Dalam kepemimpinan saat ini, nilai keteguhan masih mudah kita temukan, meskipun terkadang sering digoyahkan oleh pengaruh materialistik.
Usaha merupakan akumulasi dari pelaksanaan seluruh nilai yang dikenal dalam kebudayaan Bugis. Tanpa adanya usaha, maka nilai-nilai lain tidak akan teraplikasi secara tepat guna di dalam kehidupan bermasyarakat dan juga berbangsa. Usaha yang kita pahami sekarang mungkin berkaitan dengan jiwa kewirausahaan. Bidang ini juga merupakan bagian dari kebiasaan orang Bugis-Makassar yang sudah terkenal sejak dulu. Siapa yang tidak kenal dengan keperkasaan orang Bugis-Makassar menjelajahi lautan samudra untuk berniaga? Ini sudah dicatat oleh sejarah dari masa ke masa.

Pemimpin Masa Depan
Ukuran seorang pemimpin masa depan saat ini mungkin berbeda dengan variabel pemimpin pada masa lalu. Akan tetapi apa pun model dan harapan yang akan dituntut pada seorang atau banyak pemimpin mendatang secara nurani harus mampu mengamalkan sejumlah nilai utama budaya Bugis. Barangkali, etnis lain pun mengenal nilai-nilai seperti ini, tetapi nilai-nilai budaya Bugis sudah jauh lebih terpublikasi oleh para ahli sejarah dan ketimuran ratusan tahun silam. Nilai-nilai ini merupakan local genius yang masih layak dan patut menjadi bagian dari darah pemerintahan pada masa kini.
Soal visi dan misi merupakan wacana verbal yang akan dilaksanakan oleh seorang pemimpin, tetapi nilai-nilai utama akan menjadi sum-sum kekuasaan untuk menegakkan pemerintahan yang berwibawa dan bermartabat. Nilai-nilai utama Bugis akan mampu menegakkan supermasi hukum. Mampu membangkitkan semangat juang dan rasa malu pada diri setiap anak Bugis-Makassar (dalam lingkup Sulawesi Selatan dan Barat) ke depan.
Salah satu warisan yang patut menjadi acuan dalam berpemerintahan maupun dalam sektor politik adalah perlunya menemukan pemimpin yang dicari oleh rakyat. Dengan kata lain, pemimpin yang benar-benar menjadi pilihan dan memperoleh dukungan mayoritas rakyat. Sama dengan tokoh Puang Rimaggalatung, La Manessa’ Toakkarangeng, dan sebagainya. Pemimpin yang dalam hidupnya mengamalkan nilai-nilai utama budaya yang dianut leluhur pada masa lalu. Kita ingin menemukan pemimpin yang jujur, cendekia, teguh, patut, dan memiliki usaha untuk melaksanakan seluruh nilai tersebut.Saya kira, inilah pemimpin masa depan Sulawesi Selatan yang bermoral local genius. Pemimpin yang berkuasa dan memerintah berdasarkan nilai-nilai budayanya sendiri. Pemimpin yang akan membawa daerah ini, tidak saja gemilang dalam hal potensinya, tetapi juga karena moralitas para pemimpinnya yang memegang teguh budaya leluhurnya sendiri. ***

Naskah ini meraih penghargaan tiga lomba penulisan se-Sulsel 2007